28. Межполовые отношения. Оседлать тигра
28. Межполовые отношения
Мы намеренно отделили проблему семьи и брака как общественную проблему, от личной половой проблемы. Повторим ещё раз, что это разделение, за исключением особых случаев, носивших в традиционном мире анормальный и незаконный характер, становится обязательным в распадающемся мире. Итак, перейдем теперь к рассмотрению отношений между мужчиной и женщиной как таковых.
В этой области, как и во всех других, первым делом, необходимо выявить те положительные аспекты, которые, по крайней мере, потенциально могут иметь отдельные разрушительные процессы. Положительные в той мере, насколько они бьют по буржуазному отношению к сексу, и — в более широком смысле — уничтожают все те искажения и мутные наслоения, которые возникли в этой сфере под влиянием возобладавшей на Западе религии.
Здесь в первую очередь можно обратиться к характерному комплексу, который возник в результате наложения моральных (или духовных) представлений на проблему половых отношений. Значение, приписываемое сексуальным отношениям в области духовных и этических ценностей, которые нередко становятся чуть ли не критерием их оценки, можно считать несомненным отклонением.
Парето даже говорил о новой «сексуальной религии», которая со своими табу, догмами и нетерпимостью буквально присосалась к религии в собственном смысле, что наиболее наглядно проявляется в англосаксонских странах, где компаньонами этой новоиспеченной религии были и отчасти остаются две другие светские догматические религии нового толка — прогрессистский гуманизм и демократия. Однако, помимо этого, мы имеем здесь дело с отклонениями, затрагивающими более широкую область. Так, например, одно из них касается того значения, которое приобрело слово «добродетель» в нынешнем мире. Известно, что со времён античности и вплоть до периода Возрождения под virtus понимали духовную силу, мужество, могущество, тогда как позднее это слово приобрело преимущественно сексуальное значение, что и позволило Парето ввести термин «виртуизм» для характеристики вышеуказанной пуританской религии. Другим типичным примером смешения сексуальности с этикой, со всеми вытекающими отсюда отклонениями, является то изменение, которое претерпело понятие чести. Хотя в большинстве случаев это имеет отношение к женскому полу, это не снижает показательного значения данного явления. На протяжении долгого времени считалось (а в отдельных общественных слоях и некоторых странах так продолжают считать и сегодня), что девушка теряет «честь», не только вступая в свободные внебрачные половые связи, но даже в случае изнасилования. Подобная нелепость даже стала источником вдохновения для «великого искусства» особого рода, достигнув предела гротеска в пьесе Лопе де Вега «Лучший алькальд — король». В ней в качестве главного персонажа выведена девушка, которую похищает и насилует некий феодальный сеньор, в результате чего она теряет «честь», но почти тут же обретает её вновь, после того как король осуждает насильника и выдает её замуж за суженного. Впрочем, с другой стороны, столь же нелепым можно считать общепринятое мнение, согласно которому мужчина теряет «честь» в результате измены, совершенной его женой, тогда как верным было бы, скорее, обратное; из двоих при адюльтере «обесчещенным» оказывается не мужчина, а женщина, и не вследствие полового акта как такового, но с высшей точки зрения, поскольку, если к супружеству относятся действительно серьёзно, женщина, выходя замуж, добровольно связывает себя с мужчиной, и в случае измены она нарушает именно этические узы верности, тем самым «падая» прежде всего в своих собственных глазах. Так, между прочим, становится понятной вся глупость насмешек, которым в буржуазном мире подвергался обманутый муж; с таким же успехом можно смеяться над жертвой ограбления или над вождём, преданным своими соратниками, нарушившими данную ему клятву верности. Всё это может иметь смысл, лишь если, говоря о защите «чести», её увязывают со стремлением развить в муже качества тюремщика или деспота, которые, вне всякого сомнения, никоим образом несовместимы с высшей идей мужского достоинства.
Даже столь банальные примеры со всей очевидностью показывают, какому осквернению подверглись этические ценности под влиянием половых предрассудков. Мы уже говорили о принципах «великой морали», которые, в руках низменных людей, не могут избежать воздействия нигилистических и разрушительных процессов. Речь идёт о таких принципах, как истина, прямота, верность, внутреннее мужество, истинное чувство чести или бесчестья, не зависящие от общественных предрассудков, самообладание. Все они входят в понятие «добродетель» и могут быть связаны с сексуальными вещами только косвенно, то есть исключительно в тех случаях, когда последние толкают человека на поступки, несовместимые с этими ценностями.
С вышеуказанным комплексом связано также значение, которое приписывается девственности в западной религии, даже на теологическом уровне. Это проявляется уже в постоянном подчёркивании девственности Марии, «Богоматери», и совершенно непонятна важность, которая придаётся этому факту. Ещё более заметным образом этот комплекс проявляется непосредственно на моральном и нормативном уровне в различных мнениях, признанных «допустимыми» с точки зрения католической моральной теологии (то есть высказанных и отстаиваемых отдельными представителями церковного учения, но имеющих рекомендательный, а не обязательный характер). Например, таким является мнение, согласно которому для девственницы предпочтительнее наложить на себя руки, чем позволить изнасиловать себя (идея, недавно приведшая к «канонизации» некоей Марии Горетти), или даже убить насильника, если это позволит ей сохранить анатомическую целостность. Согласно другому мнению, отстаиваемому на основании тех же казуистических принципов моральной теологии, чтобы спасти город от разорения, можно пойти на уступки, если враг потребует принести в жертву невинного, но нельзя уступать, если в качестве жертвы требуют девственницу, поскольку она подвергается возможности изнасилования. Таким образом, сексуальным табу придавалось большее значение, чем жизни. Примеры подобного рода можно легко приумножить. Однако столь развитая система запретов и осуждений свидетельствует о крайне высокой степени озабоченности сексом, а следовательно, и о не меньшей зависимости от него, чем то свойственно грубым сладострастникам. Таким образом, по мере исчезновения из позитивной религии потенциальных способностей созерцательного характера, утраты ориентации на трансцендентность, высокую аскезу и истинную сакральность, по всей территории христианизированной Европы область морали оказалась настолько заражённой идеей секса, что это закончилось появлением вышеупомянутых комплексов.
Таким образом, если это анормальная ситуация как таковая имеет довольно давнее происхождение, то характерной чертой буржуазного периода стало то, что она приобрела явно выраженные черты «общественной морали». Причиной этого стал разоблаченный Парето «виртуизм», который приобрел настолько изолированный и автономный характер, что даже практически перестал испытывать необходимость в обращении к тем предпосылкам, на которых строилась религиозная мораль. Отныне основным объектом разрушительных процессов, как вчерашнего, так и нынешнего дня, становится непосредственно мораль, зиждущаяся на половой основе. Заговорили о «сексуальной революции», направленной на устранение как внутренних запретов, так и репрессивных социальных табу. Действительно, в современном мире «сексуальная свобода» становится всё более привычным делом. В связи с этим необходимо сделать несколько замечаний.
Прежде всего, следует указать, что общая направленность текущих процессов ведёт вовсе не к освобождению секса, но к освобождению от секса. Нетрудно заметить главенствующее место, которое уделяется в современном обществе темам секса и женщины. Помимо прочего, это является типичным признаком, который характеризует конечную фазу цивилизационного цикла. Происходящее позволяет говорить о самой настоящей сексуальной интоксикации, приобретшей хронический характер в современной эпохе, в чём легко убедиться на множестве примеров из самых разнообразных областей — публичной жизни, нравов, искусства. Оборотной стороной этого становится ориентация на гинекократию, то есть на главенство женского пола, что в свою очередь связано с материалистической и прагматической инволюцией мужчин. Поэтому наиболее ярко этот феномен проявляется в таких странах, как США, где эта инволюция зашла наиболее далеко.
Поскольку мы уже неоднократно обращались к этой теме, не будем останавливаться здесь на этом подробнее. Ограничимся указанием лишь на один специфический аспект, который связан с новым типом привлекательности и эротичности, воплощенным в новейших женских идолах, который имеет коллективный и в некотором смысле абстрактный характер и создаёт крайне своеобразную атмосферу, поддерживаемую множеством самых разнообразных средств: кинематографом, глянцевыми журналами, телевидением, конкурсами красоты и т. д., и т. п. Подлинная личность женщины нередко становится всего лишь чем-то вроде искусственной подпорки, центром кристаллизации этой атмосферы рассеянной, болезненной сексуальности хронического характера, хотя на самом деле большинство этих очаровательных «звёзд» страдает сексуальной неполноценностью, поскольку по экзистенциальному складу личности они стоят ближе всего к обычным испорченным и невротичным подросткам. Кто-то удачно сравнил их с медузами, которые манят своими радужными переливами в воде, но превращаются в желеобразную массу и испаряются, попадая на солнце; точно так же эти «звёзды» чувствуют себя как в воде в атмосфере рассеянной коллективной сексуальности.
Таким образом, если говорить о непосредственно затрагивающих нас проблемах, то в принципе понятно, что наша задача не в том, чтобы оплакивать утрату прежних нравов, основанных на сексуальных предрассудках, или тем более возмущаться тем, что для большинства современного общества стало совершенно нормальным такое поведение, которое ещё вчера могло показаться испорченностью. Нам важно извлечь пользу из изменившейся ситуации и за рамками буржуазных поведенческих форм понять, как следует относиться к этой проблеме исходя из более здоровой мировоззренческой концепции, в которой этические ценности свободны от сексуальных уз. Правильный путь нам может здесь указать сказанное ранее по поводу осквернения, которому подверглись такие понятия, как добродетель, честь и верность, благодаря смешению сексуальных и этических проблем. Следует признать, что заповеди воздержания и целомудрия оправданы только в рамках определённого типа аскезы, предполагающей наличие особых, далеко не общераспространённых наклонностей, как это всегда и было в традиционном мире. Вопреки мнению всякого рода пуритан, свободная сексуальная жизнь личностей определенного склада никак не сказывается на их внутренней ценности; история богата примерами этого. То, что человек может дозволить себе, должно измеряться только тем, что он есть, властью, которую имеет личность над собой.
Совместная жизнь мужчины и женщины должна строиться на более ясных, значимых и интересных основаниях, чем те, которые возникли под влиянием буржуазных обычаев и половой нетерпимости, что, в частности, требует релятивизации значимости женского целомудрия, понимаемого как чисто анатомическая данность. В принципе для человека особого типа текущие процессы распада могут во многом способствовать частичному исправлению сложившегося в этой области положения дел. Но, если говорить о чём-то большем, следует признать, что эти возможности остаются чисто гипотетическими ввиду отсутствия общих экзистенциальных предпосылок, необходимых для коренного изменения ситуации в этой области. Причина этого в том, что бблыная свобода в половой области сегодня возникает не в результате обретения ранее утраченного осознания тех ценностей, которые снижают важность сексуально значимых вещей, и отказа от «фетишизации» межполовых отношений, но, напротив, является результатом общего ослабления всякой сдерживающей силы. Поэтому упомянутые ранее положительные перспективы, к которым предположительно могли бы привести текущие процессы, остаются чисто виртуальными, и совершенно бесполезно строить иллюзии по поводу реального направления, в котором продолжает двигаться современная жизнь. Даже не говоря об указанной атмосфере рассеянной, эротической интоксикации, приобретшей пандемический характер, «сексуальная свобода» на деле приводит лишь к вульгаризации отношений между мужчиной и женщиной, к материализму, дешёвому имморализму и торжеству отвратительной бесполости, что окончательно уничтожает элементарные условия для сексуального опыта, представляющего хоть какой-либо интерес и обладающего хоть какой-либо интенсивностью. Легко заметить, что именно этим и закончилась провозглашенная «сексуальная революция»; секс «без комплексов» превратился в одну из современных разновидностей товара массового потребления.
Некоторую особенность здесь представляют отдельные аспекты кризиса женской стыдливости. Помимо тех ситуаций, когда почти полная женская нагота используется для поддержания атмосферы абстрактной коллективной сексуальности, свойственной нашей эпохе, имеет смысл обратить внимание на то, что нагота, став публичным фактом повседневной жизни и утратив вследствие этого всякий серьёзный «функциональный» характер, невольно служит воспитанию вполне целомудренного взгляда, способного смотреть на полностью обнаженную женщины почти с тем же эстетическим безразличием как на рыбу или кошку. Этому же способствует распространение продукции коммерциализованнои массовой порнографии, что приводит к исчезновению полярности между полами, свидетельством чего является такой обычай «современной» жизни, как повсеместное смешение молодых людей разного пола, которые начинают относиться к представителям противоположного пола практически не испытывая никакого напряжения, столь же «естественно», как репа, оказавшаяся вдруг на одной грядке с капустой. Это частное следствие действия разрушительных процессов со всей очевидностью возвращает нас к сказанному ранее по поводу «животного идеала». Отметим, что и в этой области между «Востоком» и «Западом» нет никаких существенных различий, поскольку примитивистская эротическая жизнь, столь типичная для американской молодежи, очень близка промискуитету «товарищей» обоего пола, которые благодаря своей свободе от «индивидуалистических проблем буржуазных декадентов», освобождаются и от волнений, связанных с сексуальной жизнью, поскольку основные их интересы, заслуживающие внимания, лежат в иной области, в жизни коллектива и классовой борьбе.
Отдельный случай представляют собой те ситуации, когда описанная атмосфера постоянной рассеянной эротичности заставляет искать в чистой сексуальности, служащей своеобразным наркотиком, сильных ощущений, способных восполнить пустоту современного существования. По свидетельствам, оставленным отдельными представителями битников и других схожих движений, легко составить себе представление, сколь значительное место уделяют они поиску сексуального оргазма, связанного с изнуряющим страхом, вызванном мыслью не достичь его самому или не удовлетворить партнёршу.
Такое отношение к сексу принимает негативные и почти карикатурные формы, которые, впрочем, могут вылиться в нечто более серьёзное, поскольку чисто сексуальный опыт также обладает своими метафизическими значениями, и вызванное им потрясение действительно может привести к экзистенциальному разрыву уровня и выходу за пределы простого повседневного сознания. Эти возможности были известны в традиционном мире, где сексуальная жизнь также имела сакральный характер. Подробно мы рассмотрели эту тему в другой нашей книге («Метафизика пола»). Здесь же достаточно несколько кратких замечаний, имеющих отношение к интересующему нас человеку особого типа.
Как было сказано, современная ситуация исключает возможность сделать секс органичной и исполненной смысла частью жизни в институциональных рамках. Поэтому здесь имеет смысл говорить только о тех редких случаях, которые, несмотря ни на что, спорадически могут возникать при наличии благоприятных условий. Безусловно, для рассматриваемого нами типа человека буржуазное романтическое представление о любви как о союзе двух «душ» не имеет ни малейшего смысла. Человеческие отношения могут иметь для него исключительно относительный характер, поэтому для него мысль о том, чтобы искать смысл жизни в женщине, выглядит ещё более нелепой, чем даже в семье или детях. В частности, необходимо отказаться от идеи (или амбиции), согласно которой один человек может полностью «обладать» другим как личностью. Напротив, в этом отношении также более естественным будет сохранение определённой дистанции, указывающее в том числе на взаимное уважение. Большую свободу современных обычаев и вытекающее из неё изменение положения женщины в современном мире можно обернуть в свою пользу — то есть трансформировать негативное в позитивное — за счёт создания таких отношений, которые, не будучи ни поверхностными, ни «натуралистическими», обретут подлинный характер, основываясь, с социальной и этической точек зрения, на верности, дружбе, независимости и отваге. При этом должно чётко осознавать, что мужчина и женщина являются двумя различными существами, идущими разными путями, которые в распадающемся мире могут преодолеть фундаментальное экзистенциальное одиночество только благодаря тому, что возникает из простой разницы половых потенциалов. Если мужчина стремится к чему-то большему, чем к удовлетворению своей потребности «обладать» другим человеком, он не должен относиться к женщин как к простому объекту «удовольствия» или источнику чувств, используемых как средство для самоутверждения. Цельный человек не нуждается в таком утверждении; самое большее, он нуждается в «пище». Меду тем, умение адекватно использовать напряжение, могущее возникнуть из вышеуказанной разницы потенциалов, действительно способно сделать его одним из основных источников питательных веществ, необходимых для поддержания того особого состояния активного и животворного опьянения, о котором мы уже неоднократно упоминали, в частности, рассматривая отдельные аспекты дионисий-ского опыта.
Сказанное позволяет нам перейти к другой возможности, которую открывает сексуальность, приобретшая до некоторой степени автономный и отстраненный характер. Как мы видели, первая возможность связана с «натуралистической» животностью. Однако ей можно противопоставить другую «стихийную» возможность, то есть принятие сексуального опыта в его стихийности. Одна из целей, поставленных нами в вышеупомянутой работе «Метафизика пола», была сформулирована следующим образом: «Сегодня, когда психоанализ, совершив почти дьявольскую подмену, выдвинул на первый план подличностную первозданность пола, ей следует противопоставить его другую, метафизическую первозданность, по отношению к которой первая является лишь деградацией». Для этого мы, с одной стороны, исследовали определенные трансцендентные измерения, которые в латентной или скрытой форме иногда сохраняются даже в профанической любви, а с другой — привели разнообразные примеры из мира Традиции, свидетельствующие о соответствующей сексуальной практике, и указали на то, каким образом влияния высшего порядка могут трансформировать систему обычных союзов между мужчиной и женщиной. Впрочем, если говорить не только о принципах, но и о практической активации этих возможностей, сегодня единственной возможностью остаются лишь исключительные переживания, имеющие спорадический характер и доступные только человеку особого типа, поскольку предпосылкой к их реализации является особый внутренний склад, свойственный этому типу.
Другой необходимой предпосылкой является качество женщины. Необходимо добиться того, чтобы рассеянное в современной атмосфере эротическое очарование концентрировалось или, используя химическую терминологию, «осаждалась» в определенных женских типах именно как «стихийное» качество. Тогда в отношениях с женщиной в сексуальной области также может возникнуть ситуация, которую мы уже неоднократно рассматривали выше: та опасная ситуация, которая требует от человека, намеренного активно ей воспользоваться, самопреодоления, перехода внутренней границы. В случае успеха могут снова проявиться те смыслы — пусть даже в несколько чрезмерной или жесткой форме, что обусловлено изменением среды, — которые были изначально связаны с полярностью полов, пока их на задушила пуританская религия «духа», пока они не ослабли под влиянием буржуазного сентиментализма или подверглись примитивизации и прямому вырождению. Этими смыслами пронизано множество легенд, мифов и саг самых различных традиций. Действительно, за настоящей — типичной и абсолютной — женщиной признавалось наличие некой духовно опасной, чарующей и одновременно гибельной силы. Этим объясняется поведение и соответствующие предписания, выработанные той особой линией аскезы, которая отвергала секс и женщину, дабы покончить с опасностью. Человек, избравший иной путь, нежели уход из мира или бесстрастную отрешенность в миру, может встретить опасность лицом к лицу, превратить яд в лекарство, если он умеет использовать секс, не становясь его рабом, и знает способ как пробудить глубинные, стихийные измерения, имеющие в некотором смысле трансбиологический характер.
Как уже говорилось, сегодня подобные случаи возможны только как счастливое исключение, учитывая, во-первых, предпосылки, необходимые для их реализации, и, во-вторых, те совершенно неблагоприятные условия, которые сложились в современном мире в результате серьезной деградации образа женщины, сделанного по меркам последнего времени. Действительно, непросто разглядеть «абсолютную женщину» в обличье «современной», «продвинутой» девушки. В более широком плане, столь же трудно вообразить себе сосуществование вышеуказанных необходимых женских качеств с теми, которые требуются для подержания свободных, ясных и независимых отношений. Для этого женщине необходимо воспитание совершенно особого рода, носящее довольно парадоксальный характер, поскольку в определенном смысле оно также должно быть «двойственным» (в смысле внутренней двойственности), как и мужское воспитание, даваемое рассматриваемому нами человеку особого типа. Однако несмотря на некоторую внешнюю схожесть это не имеет ничего общего с тем направлением, в котором развивается современная женская жизнь.
На самом деле достигнутое женщиной равноправие и свобода в современной практической жизни, её пребывание бок о бок с мужчинами на улицах, в офисах, на фабриках, в спортивных состязаниях, её участие наравне с ними в профессиональной и даже политической или армейской жизни является одним из тех разрушительных феноменов эпохи, в котором, в большинстве случаев, сложно найти положительную сторону. В сущности, всё это свидетельствует лишь об отказе женщины от того, чтобы быть женщиной. Свойственное современной жизни смешение полов неотвратимо, в большей или меньшей степени лишает женщину той силы, носителем которой она является, неизбежно толкает её назад, навязывая ей более свободные, но одновременно и более примитивные отношения, обусловленные теми практическими факторами и интересами, которые преобладают в современной жизни. Процессы, происходящие в современном обществе и позволившие женщине занять в нём новое положение, отчасти могут способствовать достижению более ясных, независимых и серьёзных отношений между полами, свободных как от морализма, так и от остатков буржуазного сентиментализма и «идеализма», но если говорить о возможности пробуждения тех глубинных сил, которые как раз и определяют абсолютную женщину, они не оставляют ей практически никаких шансов.
Проблема смысла жизни, затрагивающая как жизнь мужчины, так и женщины, выходит за рамки настоящей книги. Безусловно, в эпоху распада решение этой проблемы для женщины тяжелее, чем для мужчины. Здесь необходимо учитывать те, отныне уже необратимые последствия двусмысленности, благодаря которой женщина поверила в то, что способна обрести «личность», взяв за образец «личность» мужчины, точнее, якобы мужчины, так как на сегодняшний день почти все типичные формы деятельности носят одурманивающий характер, задействуют «нейтральные» качества преимущественно интеллектуального и практического порядка, не учитывая ни особенностей пола, ни расовой или национальной специфики, и протекают под знаком абсурда, который характеризует всю систему современного общества. Мы живем в мире, где сама наша жизнь лишена качеств, в мире простых масок, из которых женщина в лучшем случае продолжает заботится разве что о косметической маске, во всём остальном будучи внутренне ослабленной и дезориентированной, учитывая полное отсутствие необходимых предпосылок для той активной и преображающей деперсонализации, о которой мы упоминали ранее, говоря об отношениях между личностью и маской.
Неподлинное существование, с его системой одурманивающих и успокоительных средств, а также всяческого рода заменителей, используемых в большинстве современных «развлечений», нацеленных на расслабление и забвение, мешает женскому полу предвидеть кризис, который настигнет современную женщину в момент, когда она поймет, сколь бессмысленны те мужские занятия, за право на участие в которых она так боролась, когда рассеются иллюзии и спадет эйфория от достигнутого ею положения, когда, с другой стороны, она увидит, что в нынешней атмосфере распада ни семья, ни дети не способны принести ей чувство удовлетворенности жизнью, когда в результате упадка экзистенциального напряжения уже ни мужчина, ни секс не смогут стать для неё тем естественным средоточием жизни, какими они были для традиционной абсолютной женщины, но будут лишь чем-то вроде приправ, способных на время придать остроту обыденному, пресному существованию, подобно спорту, нарциссическому культу тела, практическим интересам и т. п. Здесь также следует принять во внимание те разрушительные последствия, до которых нередко доходит современная женщина под влиянием ложных склонностей, извращенных амбиций, а также в силу сложившихся обстоятельств. Поэтому, если даже порода настоящих мужчин ещё не исчезла окончательно, для современных мужчин, почти утративших то, что называется мужественностью в высшем смысле, сегодня изречение, обращенное к настоящему мужчине с призывом «искупить», «спасти женщину в женщине», покажется довольно спорным. Существует опасность, что для настоящего мужчины сегодня более приемлемым окажется совет, данный Заратустре старухой: «Идешь к женщине? Не забудь захватить с собой плётку» — если только в нынешние прогрессистские времена осталась возможность воспользоваться этим советом безнаказанно и с пользой. С учётом всех этих факторов возможность вернуть сексу, пусть даже спорадически, его стихийный, трансцендентный и, если угодно, даже рискованный характер в сложившихся обстоятельствах выглядит почти обреченной на провал.
Подытоживая, можно сказать, что общая картина, которую в этой области представляет собой современное общество, особым образом отражает те негативные аспекты, которые свойственны переходному периоду. Режим, сложившийся в латинских странах под влиянием католического и буржуазного конформизма, а в протестантских странах под влиянием пуританства, по прежнему остается в силе. Отмена чисто внешних запретов, привела только к росту различных форм неврозов в области половой жизни. С другой стороны, тотальная эмансипация, полное отсутствие комплексов и ярко выраженное «бунтарство» новых поколений ведут к пошлому натурализму и примитивизации половых отношений. Одновременно общая атмосфера сексуальной фасцинации и господства женщины, являющейся её объектом, приводит не к реальному усилению, но, скорее, к исчезновению абсолютной женственности и абсолютной мужественности как типа, в частности, к практической деградации эмансипированного женского элемента, затягиваемого в жернова социального механизма. Наконец, отдельный случай представляют собой маргинальные попытки использовать секс в качестве суррогата, чтобы вернуть вкус к жизни, эти попытки нередко связанны с употреблением наркотиков, к которым прибегает экзистенциально травмированная молодежь в хаотических поисках безусловного смысла существования.
Учитывая эту ситуацию, можно сказать, что для интересующего нас типа человека перспективы использования глубинных возможностей секса для реализации свободных и ясных отношениях между мужчиной и женщиной могут открыться лишь по счастливой случайности. В целом же единственным положительным эффектом, который он может извлечь из текущих процессов распада, является открываемая ими возможность разделения, окончательного отделения ценностей, соответствующих высшему закону жизни, от прежней сексуальной морали. За неимением лучшего он может воспользоваться свободой, обретаемой в результате обесценивания сексуально и эротически значимых вещей, однако, при этом он не должен пренебрегать теми потенциальными возможностями, которые они могут предложить на своем уровне.
Межполовые отношения как истинная причина сексуальных домогательств | Общество | ИноСМИ
С тех пор как стало известно, что оскароносный голливудский продюсер Харви Вайнштейн много лет домогался женщин, пользуясь своим положением, все больше жертв домогательств выдвигают обвинения против лиц, занимающих высокие посты. Недавний пример — 53-летний младший министр международной торговли Марк Гарнье, который семь лет назад заставил своего секретаря покупать ему секс-игрушки. Как нам кажется, важно то, что сексуальные домогательства не ограничиваются сферой шоу-бизнеса, а являются довольно распространенным явлением на современном рабочем месте. Ситуация не только показывает, что обидчик злоупотребляет своей силой из-за неравенства положения между ним и жертвой, а также и то, как неконтролируемое стремление либералов к равенству влияет на установление правил в отношениях между полами.
Несмотря на то, что жертвой сексуальных домогательств может стать и мужчина, и женщина, случаи, где жертва — женщина, несомненно, более распространены. Как правильно отмечают представители либеральных кругов, причина домогательств — это не пол жертвы, а желание проявить свою власть. Сторонники феминизма также любят подчеркивать, что ощущение «мужской власти» на рабочем месте обострило стремление мужчин к монополии и дискриминации по отношению к женщинам, что выражается в неравной оплате за равный труд и «стеклянном потолке», который ограничивает продвижение женщин по службе. Все это отражает слабое положение женщин на рабочем месте и приводит к тому, что начальники и коллеги мужского пола всячески (на словах или в поведении) выражают свое интеллектуальное превосходство, что легко влечет за собой умышленное или неумышленное домогательство. Но, будучи потерпевшей стороной, женщины не могут открыто защищать свои интересы.
Project Syndicate Scientific American The Daily BeastВыход женщин из семьи на рынок труда и превращение их в коллег мужчин берут начало со времен Первой мировой войны и связаны с недостатком рабочей силы и необходимостью заменить ушедших на фронт мужчин. Это явление от «синих воротничков» на заводах постепенно расширилось на все профессии и специальности. Если прибавить к этому распространение всеобщего образования после Второй мировой войны и повышение уровня женского образования, в частности, а также чрезвычайно быстрое развитие высоких технологий, то очевидно, что у женщин появилось больше возможностей для работы в отраслях, которые ранее были только «мужскими» (включая даже службу в армии). Вместе с этим шло разрушение традиционных социальных механизмов, при которых мужчины и женщины имеют разное положение, а широкое распространение идеи равноправия не только замаскировало половые различия, но и в определенной степени привело к антагонизму и напряженности между мужчинами и женщинами. Сексуальные домогательства, с которыми сталкиваются женщины, однозначно связаны с ненавистью и даже враждой, произрастающей как раз из этого антагонизма и напряженности.
Особые рекомендации
Разумеется, это никак не означает, что сексуальные домогательства хоть сколько-нибудь законны. Усложняет вопрос то, что женщины, столкнувшиеся с подобным поведением, по разным причинам «держат горе в себе», чем только усугубляют степень ущерба — все-таки открытое обвинение начальства, которое обладает «высшей властью», требует огромной смелости. Вносит трудности в доказательство и то, что сексуальные домогательства обычно происходят без свидетелей. Потерпевшие не выступают открыто еще и потому, что руководство компании не обращает внимания на подобное поведение или же беспокоится только о влиянии возможного скандала на общий имидж организации, а потому стремится замять дело. В то же время тот факт, что женщина может использовать свою красоту для продвижения по карьерной лестнице, заставляет жертв домогательств думать, что их могут неправильно понять. Эти факторы не дают нам навсегда покончить с сексуальными домогательствами.
Ничем не могу Вам помочь, если Вы подверглись сексуальным домогательствам со стороны влиятельных бизнесменов и политиков
Надменность радикальных феминисток также усложняет вопрос. Предположим, что люди не будут считать грабеж преступлением, но они все равно будут помнить, что нельзя выставлять деньги напоказ. Точно так же и женщины должны помнить о мерах предосторожности. Подобная позиция подвергается резкой критике со стороны феминисток, так как является обвинением в адрес жертв. Тем не менее их надменность не способствует большему осознанию в обществе проблемы сексуальных домогательств и не повышает уровень симпатий и моральной поддержки потерпевших. Домогательства, как и грабеж, никак нельзя оправдывать, но нельзя и не обсуждать то, как женщины могут сами предотвратить такое поведение, это может лишь усугубить непонимание проблемы.
Проблемы сексуальных домогательств сложно избежать из-за существования неравенства распределения власти. Однако кроме повышения осведомленности в руководстве компаний и обществе в целом, также необходимо переосмыслить нынешнюю ситуацию в межполовых отношениях. Боюсь, что в условиях уже произошедшей сексуальной революции, нужно обратиться к традиционным представлениям о межполовых различиях. Люди обладают чувствами и эмоциями, и при долгой работе близко к кому-либо трудно не поддаться соблазну завести серьезные отношения. Возможно, пропаганда нравственности и кажется устаревшей идеей, однако воспитание в мужчинах сознательности и уважения к женщинам на уровне уважения матери и сестер, будет более эффективным, чем любые систематические меры.
Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.
Теперь мы есть и в Instagram. Подписывайтесь!
Межполовые отношения на работе
Почему мужчины все таки предпочитают повышать коллег мужчин а не женщин, при прочих равных условиях? Даже если женщины в плане общения очевиднее адекватнее и приятнее.
Комментарии
|
|
«Мужчины это чувствуют если не сознательно, то интуитивно.» Вот теперь я все понял. Неполноценный я мужчина… Не чувствую, что все женщины стервы. Эх. Что жил, то зря. «И только глупец будет приближать к себе стерву. Она став рядом,как кукушонок выпихнит тебя из гнезда. » Тут полностью согласен. Стерву — только глупец. Она да, она выпихнет. А если не отождествлять женщину со стервой? Может быть автор темы просто считает себя лучше того мужчины, которого повысили? Так это просто обида и попытка найти объяснение. Объяснение на поверхности, он мужчина, вот и всё. Радикальная феминистка тут вообще углядела бы гендерную дискриминацию. А случись это в стране победившего феминизма, подала бы в суд на начальника, да и выиграла бы его, чего греха таить. В России пока, слава Богу, всё не так грустно. |
|
|
|
Дело в том, что руководитель решил, кто для него «очевиднее адекватнее и приятнее», его и повысил. Увы. |
Для «начальничков» и прочих «генералов», тырящих женские колготки, пожирающих чужие котлеты, и утирающихся краденой туалетной бумагой, повторяю, |
Bauer |
Ольга Небеда |
Ольга Небеда |
Igor Rudolfovich |
|
|
|
|
|
|
Erbauer |
|
Erbauer |
|
Erbauer |
Любовная зависимость разрушает личность – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Любовная зависимость может быть настолько же опасной, как алкогольная или наркотическая. Человек, находящийся в зависимых отношениях, восполняет состояние внутреннего дефицита, но при этом постепенно доводит себя до истощения. По многим признакам любовную зависимость можно отнести к виду клинического расстройства, избавление от которого требует профессиональной психологической помощи, выяснили в ходе исследования выпускница магистерской программы факультета социальных наук НИУ ВШЭ Светлана Скворцова и доцент кафедры психологии личности НИУ ВШЭ Владимир Шумский.
Феномен зависимых отношений в жизни встречается достаточно часто. Но в психологических исследованиях проблеме зависимости в близких межличностных отношениях практически не уделяется внимания, в отличие от алкогольной, никотиновой или наркотической зависимости, пишут Светлана Скворцова и Владимир Шумский в статье, опубликованной в научном журнале Международного общества экзистенциального анализа и логотерапии (GLE-International) «Экзистенциальный анализ» (Existenznalyse).
В ходе исследования авторы разработали структурную модель феномена зависимости в близких межличностных отношениях между мужчиной и женщиной. Она содержит как общие компоненты, присутствующие во всех случаях зависимости – например, потеря свободы, сужение горизонта ценностей, безличное отношение к партнеру, так и специальные, проявляющиеся в разных случаях в зависимости от типа дефицита, который испытывает человек, находящийся в таких отношениях. Это дефицит ощущения опоры, чувства жизни или самоценности и самоуважения.
Результаты показали, что пол не определяет характер любовной зависимости. Как мужчины, так и женщины описывают одинаковые симптомы ее проявления. Эмпирической базой исследования послужили данные серии глубинных интервью, которые обрабатывались посредством феноменологического анализа по методике А. Джиорджи.
Когда теряются границы
Близкие межличностные отношения всегда предполагают определенную степень связанности с любимым человеком, а значит, и зависимости, отмечают авторы. В отношениях партнеры соотносятся с эмоциональным состоянием друг друга и приспосабливаются к образу жизни, привычкам и вкусам любимого человека. Но приспособление естественно до тех пор, пока человек остается самим собой, пока у каждого есть собственное личное пространство и возможности для самореализации. «На самом деле человек очень долго должен учиться тому, как стать частью «Мы», не разрушая самого себя. Сначала ты учишься любить себя, потом — похожего на тебя человека, и лишь после появляются смелость любить непохожего, желание быть ранимым, стремление бороться за то, чтобы быть самим собой и одновременно — вместе с другим», – цитируют авторы известного семейного психотерапевта К. Витакера.
В ходе исследования был проведен теоретический обзор подходов к зависимым отношениям в разных школах психологии – психоанализе, гештальтпсихологии и транзактном анализе. В этих школах выделяются следующие характерные признаки зависимости в близких межличностных отношениях:
- смешение и растворение личностных границ;
- утрата доступа к собственной личности;
- невозможность равных партнерских отношений (в зависимости один из партнеров является доминирующим, другой — подчиненным).
Скворцова и Шумский указывают также на «Руководство по диагностике и статистике психических расстройств» DSM-V американской психиатрической ассоциации. В нем присутствует диагностическая категория «Зависимое личностное расстройство», согласно которой основной характеристикой зависимого человека является повышенная тревожность из-за неспособности полагаться на самого себя и самостоятельно справляться с жизненными требованиями и вызовами. Это описание, по мнению авторов, хорошо согласуется с характерными признаками зависимости от отношений, выделенными в разных направлениях психологии. Однако потребность в опоре и заботе, как отмечают Скворцова и Шумский, не достаточный и не единственный аспект, с помощью которого можно охарактеризовать зависимые отношения, что подтвердил проведенный анализ глубинных интервью.
Ценность не в партнере, а в отношениях
Процесс отбора исследователями респондентов для проведения интервью демонстрирует то, как на практике можно отличить зависимые отношения от отношений, которые нельзя назвать зависимыми. Изначально в скриннинговом исследовании приняло участие 25 человек. Это мужчины и женщины в возрасте от 24 до 40 лет, которые сами считают себя зависимыми. Однако для окончательных подробных интервью из этого числа были отобраны 10 респондентов, которые реально находятся в зависимых отношениях. Это 6 женщин и 4 мужчин, не состоящих в браке и находящихся в близких отношениях с представителями противоположного пола от 1.5 до 7 лет.
Критерий дифференциации «здоровой» и «патологической» зависимости, как отмечают авторы, оказался достаточно простым: наличие внутреннего согласия или решения находиться в отношениях. Влюбленность и взаимная любовь сопровождаются переживанием внутреннего согласия. При безответной или неразделенной любви в большинстве случаев отсутствует чувство внутреннего согласия, однако есть решение человека оставаться в этих отношениях. В случае зависимости внутреннее согласие и решение отсутствуют. Скрининговое исследование показало, что критерий отсутствия решения и внутреннего согласия находиться в отношениях применительно к зависимости от отношений может быть раскрыт как специфическая амбивалентность: «Я чувствую, что в этих отношениях что-то не так, что-то мне не соответствует, меня не удовлетворяет, что-то идет неправильно. Я не хочу продолжать эти отношения. Но все же, несмотря на это, я не могу противостоять своему импульсу оставаться в них и надеюсь, что они все-таки смогут дать мне то, чего мне так не хватает».
В подобных словах, как отмечают авторы, можно увидеть сужение горизонта ценностей, когда вокруг отношений концентрируется вся жизнь человека, а все остальное воспринимается, как приложение. Кроме того, в ходе анализа стало понятно, что зависимые отношения носят безличный характер – речь идет, в первую очередь, об отношениях, а не о партнере, с которым зависимый находится в этих отношениях. Партнер сам по себе теряет ценность, ценно то, что он может дать, какие дефициты компенсировать.
Уйти нельзя вернуться
Сужение горизонта ценностей и безличное отношение к партнеру – это лишь два из нескольких факторов, характеризующих зависимость, которые авторы выделили в список общих компонентов. Другие компоненты связаны с потерей свободы (человек не сам определяет свое поведение, он ощущает собственную ничтожность перед влечением к партнеру) и отсутствием смысла (когда без отношений не видится смысла жизни, но и отношения, с точки зрения перспективы будущего, воспринимаются как бессмысленные).
Также зависимые отношения – это своего рода «хождение по кругу». Зависимый страдает, когда находится в отношениях, поскольку, как правило, чувствует неуважение, несправедливость или даже униженность по отношению к себе со стороны партнера. Но после разрыва страдания усиливаются, и человек вынужден в очередной раз возобновлять отношения. И это в определенной степени, как отмечают авторы, сродни тщетным попыткам избавиться от алкогольной зависимости.
Кроме всего прочего для зависимых отношений также характерны «эмоциональные качели» – резкий переход от эйфории к отчаянию, от чувства своей незаменимости и избранности к ощущению никчемности и брошенности. Это своего рода «сгорание в пламени чувств», отмечают авторы. После полного прекращения отношений с партнером зависимому, как правило, требуется несколько лет для того, чтобы «прийти в себя», оправиться от круга страданий и вызванного им эмоционального истощения.
Один из наиболее интересных общих компонентов зависимости, который авторы выявили в процессе анализа, – духовные переживания с пиковыми точками, сложно поддающимися описанию. Это чувства, которые испытывает зависимый человек в те недолгие периоды, когда в отношениях с партнером «все хорошо». Респонденты в интервью придают им мистическую окраску: «неземное блаженство растворения в чем-то бóльшем», «мы словно взлетаем и отправляемся куда-то в трансцендентное». Или: «как будто раскрываются двери в другое измерение бытия», «как будто открывается истина о жизни», «такое чувство, что теперь я могу спокойно умереть», «это переживание делает всю мою жизнь осмысленной».
«Мы полагаем, что именно эти пиковые духовные переживания и представляют собой ту ценность, к которой стремится зависимый человек в отношениях с партнером. Надежда испытать эти переживания вновь, вероятно, и помогает ему выдерживать изматывающий замкнутый круг страданий в зависимых отношениях, – поясняют исследователи. – При здоровых межличностных отношениях подобные пиковые переживания связаны главным образом с периодом влюбленности, а в стабильных отношениях переживания обычно уменьшаются по остроте, но становятся более глубокими».
Опора, чувство жизни и самоценность
Кроме общих компонентов зависимости, исследователи выделили вариантные, которые характеризуют то, какой именно дефицит восполняет зависимый в отношениях с партнером. Под дефицитом понимаются внутренние «пустоты», которые, как чувствует зависимый, не могут быть восполнены им самим, а должны быть компенсированы извне, другим человеком.
Полученные результаты опираются на теорию фундаментальных экзистенциальных мотиваций (ФМ) Альфрида Лэнгле. Типологизация зависимости связана с тем, дефицит какой из мотиваций восполняет зависимый партнер. Это может быть дефицит опоры, чувства жизни или самоуважения и самоценности. Дефицит смысла (4-ая ФМ) присутствует во всех случаях зависимости.
Слова респондентов, свидетельствующие о наличии дефицитных состояний, выглядят, например, так:
- дефицит опоры – «После ссоры с ней у меня было такое ощущение, что если дунет сильный ветер — я упаду и больше не встану»;
- дефицит чувства жизни – «Мне достаточно было услышать его голос по телефону, чтобы во мне все менялось. У меня появлялась энергия. Я как будто наливалась кровью и жизнью»;
- дефицит самоценности – «Я начинаю что-то из себя представлять только тогда, когда он меня ценит».
Таблица 1. Структурная модель зависимости в близких межличностных отношениях
Источник: статья Скворцовой и Шумского в Existenzanalyze
Исследователи пришли к выводу, что зависимые отношения – это деструктивные межличностные отношения, которые можно рассматривать в клиническом контексте, поскольку зависимость от отношений с партнером сродни наркотической или алкогольной зависимости, описанной в Руководстве по диагностике и статистике психических расстройств DSM-V.
Выход из зависимых отношений возможен, однако, как отмечает Шумский, необходима квалифицированная помощь психолога или психотерапевта, иначе человек может попасть в другие отношения, которые также будут зависимыми.
Результаты проведенного исследования, по мнению авторов, могут помочь сделать более точной и эффективной работу психолога с клиентами, находящимися в зависимых отношениях и настроенными на выход из них.
См. также:
Гонка за успехом ведет к эмоциональному выгоранию
Феномен роковой женщины компенсирует минусы феминизма
Нахождение в толпе повышает риск самоубийств
Жители мегаполисов сознательно выбирают одиночество
Подпишись на IQ.HSE
Блог психолога: секстинг — удовольствие вместо радости?
- Елена Савинова
- Психолог
Автор фото, Unsplash / Michael Henry
Секстинг: из названия, кажется, понятно, о чем идет речь. Но что это? Оказывается — обмен друг с другом через мобильные телефоны пикантными, порой очень откровенными эротическими фотосессиями собственного производства. Признаюсь, не знала.
Сначала думала, меня троллят. Ведь что это за практика такая, которая уже даже получила собственное, правда, очень незамысловатое название? И неужели, думала я, есть люди, которые настолько серьезно воспринимают свои эротические фантазии, что идентифицируют себя как те, кто открыл новую страницу в области межполовых отношений.
Ведь во все времена, как только наши предки осознали странное желание что-то изображать на стенах пещеры, они царапали, лепили, рисовали, а потом и фотографировали свою и чужую наготу. Теперь с этим куда проще. Да и использовать телефон по назначению — чтобы говорить, шептать разные там нежные слова, намекать на что-то — это уже, как меня «просветили», вчерашний день.
«Все равно же понятно, к чему идет, — говорит мой знакомый Саша. — Или если мы уже в близких отношениях, а я, например, далеко от своей девушки. Что я должен ей стихи читать? А тут — телефон, как и все остальное — всегда при мне. Раз — сфотографировал — переслал, и любимая сразу видит, как я к ней отношусь».
«Мне нравится играть в секстинг — рассказывает Наталья. — Я считаю, что тот, кто стесняется своего тела, — закомплексованный и отсталый. Это очень возбуждает».
Автор фото, freestocks.org
«Пей меня, ешь меня …»
«По моему мнению, обмен интимными фотографиями не только вносит элемент игры в отношения, но и свидетельствует о полном доверии к партнеру. Отправляя любимому свои самые откровенные фото, я верю, что он этими снимками не будет шантажировать меня, не выставит на посмешище. А если и сделает такое, Я так же могу обнародовать его снимки». А это уже — голос человека с комплексом жертвенности, нечто из области психопатологии. Некая провокация. Мол, мне страшно и стыдно, но я приношу себя в жертву, чтобы любимый меня не бросил из-за моей несовременности. Вот и проверим, обидит ли он меня. А если и так, я в очередной раз смогу убедится, как этот мир жесток.
Потом было еще много слов, что это, мол, высшее проявление любви, когда нет друг от друга никаких тайн. Почему люди настолько озабочены отсутствием тайн? И что такого невиданного доселе может быть на этих фотографиях? Как мне кажется, именно недосказанность, полутона, возбуждают любопытство и желание.
Но это моя точка зрения. И я не призываю всех следовать наставлениям моей бабушки: «мужчине и собаке не показывают себя всю».
Однако, считаю секстинг, как и собственно секс, — занятие для взрослых, то есть созревших для этого личностей. Если, конечно, воспринимать его как производную любви, а не как разновидность физической активности. Потому что часто, к сожалению, слышу: «между нами ничего серьезного, встречаемся только для секса». Ничего себе, что же может быть серьезнее?
Автор фото, Unsplash / Thought Catalog
Безрадостное удовольствие
Секстинг же, каким бы модным он ни был — все же суррогат, иллюзия, фейк. Люди, не выросшие из подросткового восприятия мира, играя в него, считают, что таким образом сокращают путь к взрослой любви, «пропуская» ненужные ухаживания и романтику. Мол, вот мы уже не только за ручки держимся.
В действительности же — наоборот. Интимом пытаются компенсировать свою незаинтересованность партнером, равнодушие к его внутреннему миру. Таким образом они подменяют понятия. Не пытаются лучше узнать друг друга, а проще, без лишних рефлексий сближаются. И вместе с тем лишают себя постепенного познания другого человека. Получают мгновенный результат без захватывающего переживания процесса. А именно — удовольствие вместо радости, и отчуждение вместо близости.
Те, кто практикует секстинг, говорят, что этот возбудитель действительно улучшает половую жизнь. Но они же признаются, что их интимным отношениям не хватает доверия и чувственности, а сам секс, несмотря на изысканность и утонченность, часто лишен интимности. Некоторые пары после слишком откровенных фотосессий даже разрывали отношения или же теряли интерес друг к другу.
Та же женщина, имеющая любовника «для здоровья», признавалась, что никогда не рассказывает ему о своих проблемах, не просит о помощи. Как, собственно, не интересуется и его жизнью. Он женат, все разговоры о личной жизни — табу.
Не знаю, какой вид здоровья она таким образом улучшала, но психика ее точно страдала.
Считаю, эта новая старая практика — следствие общей тенденции поиска простых решений. А значит — быстрых путей, легких удовольствий и необременительных отношений.
Подмена истинного наслаждения близостью, банальным накоплением острых ощущений быстро приводит к скуке и поиску новых искусственных усилителей.
Мужчины и женщины – неужели мы правда с разных планет?
- Кристиан Джарретт
- для BBC Future
Автор фото, Getty Images
Исследования черт личности мужчин и женщин указывают на то, что между нами имеются определенные, пусть и не такие значительные, различия. Но какую роль играют эти различия в жизни? Психолог Кристиан Джаррет рассмотрел этот сложный и неоднозначный вопрос по просьбе BBC Future.
Согласно старой присказке, мужчины и женщины настолько отличаются друг от друга, что кажутся обитателями разных планет. Это утверждение кого-то забавляет, а кого-то раздражает.
Бестселлер Джона Грэя «Мужчины с Марса, женщины с Венеры», впервые опубликованный в начале 1990-х, разошелся миллионными тиражами, породив бесчисленные пародии (например, книгу Кэтрин Блэк и Финна Контини «Может быть, женщины и с Венеры, но мужчины на самом деле с Урана»), а также комедийные шоу, одно из которых сейчас идет на Бродвее.
Хотя физическая разница между полами — в размерах и анатомическом строении — очевидна, вопрос о различиях в психологии мужчин и женщин гораздо более сложен и неоднозначен, и достоверно измерить эти различия не так-то просто.
А когда психологам удается обнаружить такие различия, то, как правило, разгораются споры относительно того, являются ли они врожденными, то есть биологическими, или же приобретенными — социокультурными.
Иными словами, рождаются ли мужчины и женщины разными, или же их таковыми делает общество?
На этот вопрос особенно трудно ответить, когда речь заходит о личностных особенностях. Согласно результатам большинства исследований, мужчины действительно отличаются от женщин в том, что касается некоторых важных черт характера.
Но чем объясняется эта разница — биологией или влиянием социума? И насколько важную роль она играет в нашей жизни?
По мнению некоторых ученых, различия по большей части незначительны, но их совокупный эффект может быть довольно весомым.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,
Предписывает ли наша культура жесткие гендерные роли?
Результаты одного из наиболее авторитетных исследований в этой области были опубликованы в 2001 году. Ученые Пол Коста, Роберт Маккрэ и Антонио Террачано предложили 23 с лишним тысячам мужчин и женщин, представлявшим 26 различных культур, заполнить личностные анкеты.
Вне зависимости от культурной принадлежности (в исследовании принимали участие в том числе представители Гонконга, США, Индии и России), женщины в целом приписывали себе такие качества, как душевность, дружелюбие, тревожность и застенчивость.
Мужчины же были склонны характеризовать себя как настойчивых и открытых новым идеям.
Выражаясь языком психологии личности, у женщин в среднем доминировали два качества из так называемой Большой пятерки черт личности, а именно готовность договариваться (связанная с уживчивостью) и невротизм (характеризующийся высоким интеллектом), а также один из аспектов открытости опыту.
У мужчин же были более выражены один из аспектов экстраверсии, а также аспект открытости опыту, не свойственный женщинам.
Сходные результаты были получены в исследовании 2008 года, в ходе которого анкеты заполнили свыше 17 тысяч представителей 55 разных культур. И в этом случае женщины приписывали себе склонность к невротизму и готовность договариваться, а кроме того, к добросовестности (сознательности) и к двум аспектам экстраверсии — душевности и общительности.
Критики этой методики указывают на то, что участникам экспериментов предлагалось оценивать самих себя.
Таким образом, говорят они, различия между женщинами и мужчинами, возможно, объяснялись тем, что они описывали себя в соответствии с ожиданиями общества от их гендерных ролей.
Однако похожие результаты были получены и в ходе другого исследования, проведенного Маккрэ с коллегами: в нем принимали участие 12 тысяч человек, представлявших 55 различных культур, и их просили оценить не только себя, но и личностные качества близко знакомых им мужчин и женщин.
Кроме того, ряд исследований показал, что личностные различия между полами начинают проявляться в очень раннем возрасте.
Например, в одном эксперименте, результаты которого были опубликованы в 2013 году, изучался темперамент 357 пар близнецов в возрасте трех лет.
Выяснилось, что мальчики в парах в целом более активны, а девочки более застенчивы, внимательны и лучше контролируют свое поведение.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,
По всей видимости, различия в личностных характеристиках между мальчиками и девочками начинают проявляться в очень раннем возрасте
И, судя по всему, различия между полами сохраняются до глубокой старости. Еще в одном эксперименте ученые изучали личностные черты женщин и мужчин в возрасте от 65 до 98 лет.
Как и в случае с более молодыми людьми, у пожилых женщин более явно проявлялись такие черты, как невротизм и готовность договариваться, чем у пожилых мужчин.
Специалисты в области эволюционной психологии интерпретируют эти результаты следующим образом: психологические черты современных людей — отголоски механизмов выживания, которые были вынуждены выработать наши далекие предки. И механизмы эти были разными для мужчин и женщин.
Так, более заботливая женщина с большей долей вероятности защитила бы свое потомство от возможных невзгод, в то время как более смелому мужчине был бы обеспечен успех в размножении.
И эти черты характера передавались по наследству последующим поколениям, утверждают эволюционисты.
Некоторые ученые не согласны с таким сугубо биологическим объяснением человеческого поведения — по их мнению, при таком подходе не учитываются социокультурные факторы, которые определяют нашу личность и модель поведения.
Несомненно, эти социальные факторы играют свою роль. Однако результаты вышеупомянутых кросс-культурных исследований Косты, Маккрэ и других ученых указывают на то, что среднестатистические личностные различия между мужчинами и женщинами наиболее четко проявляются как раз в более развитых и гендерно равноправных обществах, таких как Западная Европа и США, а не в Азии и Африки, где уровень гендерного равенства ниже (этот уровень замерялся по таким параметрам, как доступность образования для женщин и продолжительность их жизни).
Эти выводы противоречат утверждению о том, что человеческая личность развивается в соответствии с ожиданиями общества, основанными на традиционных гендерных ролях.
Одно из объяснений этого противоречия гласит, что врожденные, биологические факторы, влияющие на личностные различия мужчин и женщин, более ярко выражены в культурах, достигших более высокого уровня равноправия полов.
Это объяснение подтверждается нашим знанием о роли генов и окружения в формировании психологических черт личности — например, широкий всеобщий доступ к образованию в стране способствует росту учебных показателей в целом.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,
Различия между полами выявляются даже при помощи имплицитных тестов, что указывает на отсутствие у испытуемого осознанного решения подчиняться стереотипам, навязываемым обществом
Еще один метод исследования этого феномена заключается в использовании имплицитных тестов личности. Например, ученые измеряют скорость реакции испытуемого, который должен нажимать на клавиши клавиатуры, когда слышит различные слова.
Таким образом исследователи выясняют, насколько человек ассоциирует себя с терминами, описывающими различные черты личности.
Поскольку участники не осознают, что целью эксперимента является именно скорость реакции, результаты подобных исследований могут считаться чистыми — испытуемые не могут предпринять попытки подстроиться под ожидания общества в отношении гендерных ролей.
Группа ученых под руководством Микеланджело Вианелло из Падуанского университета Италии применила этот подход в 2013 году: в исследовании участвовало свыше 14 тысяч человек, опрошенных через вебсайт.
Уровень личностных гендерных различий испытуемых, обнаруженных исследователями, оказался в три раза ниже, чем в исследованиях, использующих стандартные личностные опросники.
Тем не менее имплицитные тесты все же позволили выявить статистически важные различия в чертах личности между мужчинами и женщинами, особенно ярко проявившиеся у женщин, в личности которых доминировали критерии невротизма и готовности договариваться.
Иными словами, гендерные различия в особенностях личности присутствуют и на подсознательном уровне, но исследования, полагающиеся исключительно на самоописание участников, по-видимому, искажают разницу в сторону ее увеличения — возможно, отчасти из-за стремления испытуемых соответствовать культурным ожиданиям.
Спор о величине разницы в психологии полов этим не ограничивается. Ряд ученых полагает, что детальный анализ может выявить различия между мужчинами и женщинами в более широком спектре личностных черт.
Янна Вайсберг из американского колледжа Линфилд с группой коллег в 2011 году исследовали по два аспекта для каждой из пяти основных черт личности. В исследовании приняло участие более 2500 человек.
Так, среди аспектов экстраверсии можно выделить энтузиазм и настойчивость, в то время как невротизм характеризуется эмоциональной неустойчивостью и замкнутостью.
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,
Считается, что женщины более склонны к проявлению вежливости и доброжелательности
Исследователи выявили гендерные различия для каждого из 10 рассматриваемых аспектов личности: женщинам в целом были присущи такие аспекты, как энтузиазм, сострадание, вежливость, дисциплина, эмоциональная неустойчивость, замкнутость и открытость, а мужчинам — настойчивость, трудолюбие и интеллект.
По словам ученых, эти результаты невозможно было бы получить в рамках большинства более ранних исследований, которые рассматривали различия между мужчинами и женщинами только на уровне большой пятерки черт личности.
Впрочем, Вайсберг с коллегами отмечают, что обнаруженные ими гендерные различия весьма незначительны. Их значения в целом соответствуют значениям, зафиксированным Маккрэ и другими учеными в рамках крупных кросс-культурных исследований.
Согласно распространенному в популярной психологии и культурологии утверждению, личностные различия настолько велики, что мужчин и женщин можно счесть двумя разными биологическими видами.
Однако, по заключению Вайсберг и ее коллег, хотя гендерные различия «могут играть важную роль в формировании человеческого опыта и культуры, они, вероятно, не настолько велики, чтобы сделать невозможной эффективную коммуникацию между мужчинами и женщинами».
Эту мысль оспаривает исследовательская группа Марко дель Джудиче из Туринского университета.
В 2012 году они опубликовали научную работу, согласно которой авторы предыдущих исследований неверно оценивали роль гендерных различий в формировании личности, поскольку брали лишь средние величины различий в чертах характера, вместо того чтобы рассматривать их в совокупности.
В электронном письме автору статьи Дель Джудиче проводит такую аналогию: «Гендерные различия в личности очень похожи на гендерные различия во внешности. Каждая индивидуальная черта — длина носа, размер глаз и т.д. — обнаруживает незначительные различия между мужским и женским лицами, но если сложить все эти различия вместе, разница становится очевидной, что позволяет нам отличать мужские лица от женских с точностью свыше 95%».
Используя этот подход для анализа анкет, заполненных более чем 10 тысячами мужчин и женщин, Дель Джудиче и его коллеги обнаружили, что разброс гендерных личностных различий по психологическим меркам чрезвычайно велик.
По мнению ученых, их метод «четко демонстрирует, что истинный масштаб гендерных различий в чертах личности традиционно недооценивается».
Автор фото, Thinkstock
Подпись к фото,
И все-таки многие психологи полагают, что между мужчинами и женщинами больше сходства, чем различий
Как интерпретировать это смелое заявление? Специалист по статистике Эндрю Гелман пишет в своем блоге, что если отставить в сторону проблемы, возникающие при попытках толкования любых гендерных различий, то «анализ [Дель Джудиче и его коллег] представляется разумным».
Он добавляет: «Если посмотреть на результаты исследований, выявивших наибольшие различия между мужчинами и женщинами, разница между полами становится очевидной».
Некоторые эксперты придерживаются другого мнения. Дженет Хайд, получившая известность благодаря научной работе, посвященной вопросам сходства между мужчинами и женщинами, говорит, что Дель Джудиче и его коллеги использовали методологию, призванную максимально подчеркнуть различия между полами, так что результаты их исследования «не поддаются интерпретации».
Хотя споры о масштабе и причинах гендерных различий в личности среднестатистических мужчины и женщины, скорее всего, будут бушевать еще многие годы, представляется разумным предположить, что — по крайней мере — некоторые различия все же имеются.
Но ключевое слово здесь — «среднестатистические». Какому бы из исследований мы ни отдали предпочтение, между двумя полами все равно гораздо больше общего.
Кроме того, не стоит забывать, что мы говорим именно о характеристиках личности, а не обо всех аспектах мыслительного процесса и поведения в целом.
Хайд, изучавшая гендерные различия во многих областях психологии, утверждает, что «у мужчин и женщин больше общего, чем различий; разница между ними, скорее, не больше, чем между жителями Северной и Южной Дакоты [не такая разительная, как между пришельцами с разных планет]».
В то же время стоит отметить, что речь идет вовсе не о праздном вопросе. Среди ученых растет понимание той роли, которую черты личности играют в нашем жизненном выборе, а также в состоянии нашего душевного здоровья.
Более глубокое понимание личностных различий между мужчинами и женщинами и их причин поможет нам обеспечить равные возможности для всех членов общества, а также оказывать более эффективную психологическую помощь.
Ведь некоторые из личностных особенностей более присущи тому или иному полу: например, депрессия чаще встречается у женщин, что соответствует преобладанию у них черт невротизма.
«Исследователи часто подчеркивают риск переоценки гендерных различий, но обратное тоже верно, — отмечает Дель Джудиче. — Преуменьшая значение этих различий, мы лишаем себя очень важного знания о самих себе и об окружающих».
Он продолжает: «На протяжении множества поколений мужчины оказывали влияние на формирование личностных качеств женщин, и наоборот. Понимание того, что мы — продукт этого удивительного и сложного процесса, расширит наш взгляд на мир и сделает его менее поверхностным — вне зависимости от того, довольны ли мы нашими личностными качествами или хотим их изменить».
Видимо, мужененавистничество + женоненавистничество. Так легче? 🙂 Легче, но… Мне до крайности интересно — насколько грамотно звучит словосочетание «межполовые отношения» Есть женский пол, есть мужской, видимо есть еще какой-то пол, между м. и ж., и у этого третьего пола развиваются какие-то отношения. Или? Или еще — «межгосударственный шовинизм». Это как? Это что, табар, разместившийся в погранзоне (между двумя государствами) проповедует свое нац. превосходство? ну если отношения еще худо-бедно могут быть межполовыми, то шовинизм — только половым!)) Слава провайдеру!! А то я уже, грешным делом, начала думать, что схожу с ума… 🙂 гендерные отношения
А если просто «половые»? «Гендерные» — это ведь то же самое, только не по-рюсски. Не то же самое. Хотя в русском дискурсе, как в прочем и в немецком, нет разделения на sex и gender. Но разница есть.
гендерные-это связано с социумом,с местом в нем.
«промеж бабой и мужЫком» 😉 Мне очень понравился шовинизм. Это как интернациональный нацизм. Вот уж спасибо так спасибо 🙂 На моей несчастной голове добавился еще один угол 🙂
Пишите длинно. Только вначале попытайтесь понять, что вы собираетесь написать. «Отношения между полами» куда лучше «межполовых отношений», «общение людей разного пола» куда понятней, чем «межполовое общение». «Межполовой шовинизм» — просто бессмыслица. Потому что приставка «меж» означает то-что «между». Между полами ничего не находится. Имеется в виду, наверное, «шовинизм в отношении противоположного пола». Хотя «пишите непонятно, тогда все поймут, что мысль ваша глубока и необъятна…» — из инструкции к написанию научных работ. «Смело придумывайте новые термины, а старые используете в собственном, только вам присущем смысле, тогда все оценят нетривиальность вашего подхода» (оттуда же). Спасибо за совет. Я как раз пишу длинно, иногда это переходит в чистое занудство:) А вот те, кто обсуждает вопрос «межгосударственного шовинизма», видимо действуют строго по инструкции, про которую вы говорите. Но понимате, я 11 лет не в России. Иногда кажется, что некоторые оттенки языка уже не различаю. Видя, что 100-200-300 человек на полном серьезе обсуждают «межполовой шовинизм» — т.е. мужчин, считающих, что место женщины у плиты и в полтели, и женщин, уверенных что именно женский пол является венцом творения — так вот, видя такое количество людей, говорящих на каком-то другом русском, в голову приходят мысли о лыжах и асфальте:)
А где можно почитать эту инструкцию? |
Отношения межсексуального доминирования и влияние рычагов влияния на исход конфликтов у диких бонобо (Pan paniscus)
Abbott DH, Keverne EB, Bercovitch FB, Shively CA, Mendoza SP, Saltzman W, Snowdon CT, Ziegler TE, Banjevic M , Гарланд Т-младший, Сапольский Р.М. (2003) Всегда ли подчиненные находятся в стрессе? Сравнительный анализ ранговых различий уровня кортизола у приматов. Horm Behav 43: 67–82
CAS
PubMed
Google Scholar
Altmann J (1974) Наблюдательное исследование поведения — методы выборки.Поведение 49: 227–267
CAS
PubMed
Google Scholar
Андерсон М. (1994) Половой отбор. Монографии по поведению и экологии. Princeton University Press, Princeton
Google Scholar
Archie EA, Morrison TA, Foley CAH, Moss CJ, Alberts SC (2006) Отношения рангов доминирования среди диких африканских слонов женского пола, Loxodonta africana .Анимационное поведение 71: 117–127
Google Scholar
Baayen RH (2009) languageR: Наборы данных и функции с «Анализом лингвистических данных: практическое введение в статистику». Пакет R версии 0.955. См. Http://CRAN.R-project.org/package=languageR
Пляж FA (1976) Сексуальная привлекательность, процессуальность и восприимчивость у самок млекопитающих. Horm Behav 7: 105–138
CAS
PubMed
Google Scholar
Berghänel A, Schülke O, Ostner J (2010) Формирование коалиции среди самцов берберийских макак: влияние соревнований по схватке.Анимационное поведение 80: 675–682
Google Scholar
Бернштейн И.С. (1981) Доминирование — младенец и вода в ванне. Behav Brain Sci 4: 419–429
Google Scholar
Карпентер К.Р. (1942) Сексуальное поведение макак-резусов на свободном выгуле ( Macaca mulatta ). I. Образцы, процедуры и поведенческие характеристики течки. J Comp Psychol 33: 113–142
Google Scholar
Chapais B (1995) Союзы как средство конкуренции у приматов: эволюционные, эволюционные и когнитивные аспекты.Am J Phys Anthropol 38: 115–136
Google Scholar
Чейз И.Д., Тови К., Спанглер-Мартин Д., Манфредония М. (2002) Индивидуальные различия в сравнении с социальной динамикой в формировании иерархий доминирования животных. Proc Natl Acad Sci USA 99: 5744–5749
CAS
PubMed
Google Scholar
Чейни Д.Л., Сейфарт Р.М. (2007) Метафизика бабуина: эволюция социального разума.Издательство Чикагского университета, Чикаго
Google Scholar
Clutton-Brock T (2007) Половой отбор самцов и самок. Наука 318: 1882–1885
CAS
PubMed
Google Scholar
Clutton-Brock TH, Harvey PH, Rudder B (1977) Половой диморфизм, социономное соотношение полов и масса тела у приматов. Nature 269: 797–800
CAS
PubMed
Google Scholar
Dahl JF (1986) Циклическое набухание промежности во время межменструальных интервалов у самок карликовых шимпанзе, содержащихся в неволе ( Pan paniscus ).J Hum Evol 15: 369–385
Google Scholar
de Villiers MS, Richardson PRK, van Jaarsveld AS (2003) Паттерны формирования коалиции и пространственной ассоциации у социального плотоядного животного, африканской дикой собаки ( Lycaon pictus ). J Zool 260: 377–389
Google Scholar
де Врис Х., Нетто В.Дж., Ханеграаф ПЛХ (1993) MatMan: программа для анализа социометрических матриц и матриц поведенческих переходов.Поведение 125: 157–175
Google Scholar
de Waal FBM (1989a) «Стиль» доминирования и социальная организация приматов. В: Standen V, Foley R (eds) Сравнительная социоэкология — поведенческая экология человека и других млекопитающих. Blackwell Scientific Publications, Oxford, pp. 243–264
Google Scholar
de Waal FBM (1989b) Миротворчество среди приматов. Издательство Гарвардского университета, Кембридж
Google Scholar
de Waal FBM (1997) Бонобо: забытая обезьяна.Калифорнийский университет Press, Беркли
Google Scholar
Диксон А.Ф. (1998) Сексуальность приматов. University Press Oxford, Oxford
Google Scholar
Drews C (1993) Концепция и определение доминирования в поведении животных. Поведение 125: 283–313
Google Scholar
East ML, Hofer H (2001) Пятнистые гиены-самцы ( Crocuta crocuta ) стоят в очереди за статусом в социальных группах, где доминируют женщины.Behav Ecol 12: 558–568
Google Scholar
Эбенспергер Л.А. (1998) Стратегии и контрстратегии детоубийству млекопитающих. Biol Rev 73: 321–346
Google Scholar
Эмлен С.Т., Оринг Л.В. (1977) Экология, половой отбор и эволюция систем спаривания. Science 197: 215–223
CAS
PubMed
Google Scholar
Frame LH, Малкольм JR, Frame GW, Vanlawick H (1979) Социальная организация африканских диких собак ( Lycaon pictus ) на равнинах Серенгети, Танзания 1967–1978.Z Tierpsychol 50: 225–249
Google Scholar
Фрут Б., Хоманн Г. (2002) Как бонобо охотятся и собирают урожай: зачем делиться едой? В: Boesch C, Hohmann G, Marchant LF (eds) Поведенческое разнообразие у шимпанзе и бонобо. Cambridge University Press, Кембридж, стр. 231–243
Google Scholar
Furuichi T (1989) Социальные взаимодействия и история жизни самки Pan paniscus в Вамбе, Заир.Int J Primatol 10: 173–197
Google Scholar
Furuichi T (1997) Агонистические взаимодействия и ранг матрифокального доминирования диких бонобо ( Pan paniscus ) в Вамбе, Заир. Int J Primatol 18: 855–875
Google Scholar
Фуруичи Т. (2011) Женский вклад в мирную природу общества бонобо. Evol Anthropol 20: 131–142
PubMed
Google Scholar
Фуруичи Т., Ихобе Х. (1994) Вариации во взаимоотношениях самцов у шимпанзе и бонобо.Поведение 130: 211–228
Google Scholar
Фуруичи Т., Идани Дж., Ихобе Х., Курода С., Китамура К., Мори А., Эномото Т., Окаясу Н., Хашимото С., Кано Т. (1998) Динамика численности диких бонобо ( Pan paniscus ) в Вамбе. Int J Primatol 19: 1029–1044
Google Scholar
Герлофф У., Хартунг Б., Фрут Б., Хоманн Г., Таутц Д. (1999) Внутриобщинные отношения, характер расселения и успех отцовства в диком сообществе бонобо ( Pan paniscus ), определенные на основе анализа ДНК образцов фекалий.Proc R Soc Lond B 266: 1189–1195
CAS
Google Scholar
Говати П.А., Хаббелл С.П. (2005) Случайность, распределение времени и эволюция адаптивно гибкого полоролевого поведения. Интегр Комп Биол 45: 931–944
PubMed
Google Scholar
Goymann W, East ML, Hofer H (2001) Андрогены и роль «гипераагрессивности» самок у пятнистых гиен ( Crocuta crocuta ).Horm Behav 39: 83–92
CAS
PubMed
Google Scholar
Хамай М., Нисида Т., Такасаки Х., Тернер Л. (1992) Новые записи о внутригрупповом детоубийстве и каннибализме у диких шимпанзе. Приматы 33: 151–162
Google Scholar
Гамильтон В.Дж., Тилсон Р.Л., Фрэнк Л.Г. (1986) Половой мономорфизм у пятнистых гиен, Crocuta crocuta . Этология 71: 63–73
Google Scholar
Хэнд Дж. Л. (1986) Разрешение социальных конфликтов, доминирование, эгалитаризм, сферы доминирования и теория игр.Q Rev Biol 61: 201–220
Google Scholar
Hare B, Wobber V, Wrangham R (2012) Гипотеза самодомашнивания: эволюция психологии бонобо происходит из-за отбора против агрессии. Анимационное поведение 83: 573–585
Google Scholar
Hemelrijk CK (1999) Индивидуально-ориентированная модель возникновения деспотических и эгалитарных обществ. Proc R Soc Lond B 266: 361–369
Google Scholar
Hemelrijk CK (2002) Самоорганизующиеся свойства социального поведения приматов: гипотеза перекрытия рангов интерсексуалов у шимпанзе и бонобо.Эвол Антрополь 1: 91–94
Google Scholar
Hemelrijk CK, Wantia J, Isler K (2008) Доминирование самок над самцами у приматов: самоорганизация и половой диморфизм. PLoS One 3 (7): e2678
PubMed
Google Scholar
Hewitt SE, Macdonald DW, Dugdale HL (2009) Контекстно-зависимые иерархии линейного доминирования в социальных группах европейских барсуков, Meles meles .Анимационное поведение 77: 161–169
Google Scholar
Higham JP, Maestripieri D (2010) Революционные коалиции самцов макак-резусов. Поведение 147: 1889–1908
Google Scholar
Hohmann G (2001) Ассоциация и социальные взаимодействия между незнакомцами и жителями в бонобо ( Pan paniscus ). Приматы 42: 91–99
Google Scholar
Hohmann G, Fruth B (1996) Совместное использование пищи и статус незапущенных бонобо.В: Wiessner P, Schiefenhövel W (ред.) Еда и статусный квест. Berghahn Books, Providence, стр 48–67
Google Scholar
Hohmann G, Fruth B (2000) Использование и функция половых контактов среди самок бонобо. Anim Behav 60: 107–120
PubMed
Google Scholar
Хоманн Г., Фрут Б. (2002) Динамика социальной организации бонобо ( Pan paniscus ).В: Boesch C, Hohmann G, Marchant LF (eds) Поведенческое разнообразие у шимпанзе и бонобо. Cambridge University Press, Cambridge, pp 138–150
Google Scholar
Хоманн Г., Фрут Б. (2003a) Внутриполовая и межполовая агрессия со стороны бонобо в контексте спаривания. Поведение 140: 1389–1413
Google Scholar
Хоманн Г., Фрут Б. (2003b) Луи Котал — новое место для полевых исследований бонобо в национальном парке Салонга.Pan Afr News 10: 25–27
Google Scholar
Hrdy SB (1979) Детоубийство среди животных: обзор, классификация и изучение последствий для репродуктивных стратегий самок. Этол Социобиол 1: 13–40
Google Scholar
Хант Дж., Брейкер С. Дж., Садовски Дж. А., Мур А. Дж. (2009) Соревнование между мужчинами, выбор самки и их взаимодействие: определение общего полового отбора.J Evol Biol 22: 13–26
PubMed
Google Scholar
Hurd PL (2006) Потенциал удержания ресурсов, субъективная ценность ресурса и теоретические игровые модели сигнализации агрессивности. J Theor Biol 241: 639–648
PubMed
Google Scholar
Janson C, Vogel E (2006) Голод и агрессия у обезьян-капуцинов. В: Hohmann G, Robbins M, Boesch C (eds) Экология кормления обезьян и других приматов.Издательство Кембриджского университета, Кембридж, стр. 285–312
Google Scholar
Кано Т. (1992) Последняя обезьяна: поведение и экология карликового шимпанзе. Stanford University Press, Stanford, CA
Google Scholar
Kappeler PM (1993) Доминирование самок у приматов и других млекопитающих. В: Bateson PPG, Klopfer PH, Thompson NS (eds) Perspectives in ethology, vol 10, Behavior and Evolution.Пленум, Нью-Йорк, стр. 143–158
Google Scholar
Kappeler PM (1996) Причины и последствия вариабельности жизненного цикла среди стрепсериновых приматов. Am Nat 148: 868–891
Google Scholar
Каппелер П., Шеффлер Л. (2008) Синдром лемура нерешен: крайний перекос мужской репродуктивной функции у сифак ( Propithecus verreauxi ), мономорфного полового приматы с доминированием самок.Behav Ecol Sociobiol 62: 1007–1015
Google Scholar
Класс К., Кордс М. (2011) Влияние неизвестных взаимосвязей на линейность, крутизну и ранжирование иерархий доминирования: исследования моделирования на основе данных, полученных на диких обезьянах. Поведенческий процесс 88: 168–176
Google Scholar
Корен Л., Мокади О., Геффен Э. (2006) Повышенный уровень тестостерона и социальный статус у самок каменного дамана.Horm Behav 49: 470–477
CAS
PubMed
Google Scholar
Курода С. (1980) Социальное поведение карликовых шимпанзе Pan paniscus . Приматы 21 (2): 181–197
Google Scholar
Льюис Р.Дж. (2002) Помимо доминирования: важность заемных средств. Q Rev Biol 77: 149–164
PubMed
Google Scholar
McElligott AG, Gammell MP, Harty HC, Paini DR, Murphy DT, Walsh JT, Hayden TJ (2001) Половой диморфизм размера у лани ( Dama dama ): достигают ли более крупные и тяжелые самцы большего успеха в спаривании? Behav Ecol Sociobiol 49: 266–272
Google Scholar
Mech LD (1999) Альфа-статус, доминирование и разделение труда в волчьих стаях.Кан Дж Зоол 77: 1196–1203
Google Scholar
Muller MN, Kahlenberg SM, Thompson ME, Wrangham RW (2007) Принуждение самцов и издержки беспорядочного спаривания самок шимпанзе. Proc R Soc Lond B 274: 1009–1014
CAS
Google Scholar
Muller MN, Kahlenberg SM, Wrangham RW (2009) Самец агрессии против самок и сексуальное принуждение у шимпанзе. В: Muller MN, Wrangham RW (eds) Сексуальное принуждение к приматам и людям.Издательство Гарвардского университета, Лондон, стр. 184–217
Google Scholar
Muller M, Thompson M, Kahlenberg S, Wrangham R (2011) Сексуальное принуждение самцов шимпанзе показывает, что выбор самки может быть более очевидным, чем реальным. Behav Ecol Sociobiol 65: 921–933
Google Scholar
Ньютон-Фишер Н. (2006) Женские коалиции против мужской агрессии диких шимпанзе в лесу Будонго.Int J Primatol 27: 1589–1599
Google Scholar
Ноэ Р., де Ваал FBM, ван Хофф Дж. (1980) Типы доминирования в колонии шимпанзе. Folia Primatol 34: 90–110
PubMed
Google Scholar
Nunn CL (1999) Эволюция преувеличенных половых опухолей у приматов и гипотеза ступенчатого сигнала. Анимационное поведение 58: 229–246
PubMed
Google Scholar
Остнер Дж., Нанн К.Л., Шульке О. (2008) Репродуктивная синхронность самок предсказывает искаженное отцовство у приматов.Behav Ecol 19: 1150–1158
PubMed
Google Scholar
Palomit R (2012) Детоубийство: мужские стратегии и женские контрстратегии. В: Mitani J, Call J, Kappeler P, Palomit R, Silk J (eds) Эволюция обществ приматов. Издательство Чикагского университета, Лондон, стр. 432–468
Google Scholar
Паоли Т., Паладжи Э., Тарли SMB (2006) Переоценка иерархии доминирования у бонобо ( Pan paniscus ).Am J Phys Anthropol 130: 116–122
CAS
PubMed
Google Scholar
Округ AR (1994) Контроль пола и питания у «необычных шимпанзе»: как самки бонобо преодолевают филогенетическое наследие доминирования самцов. Этол Социобиол 15: 157–179
Google Scholar
Округ AR (1996) Отношения между самками бонобо ( Pan paniscus ) — свидетельство связи, сотрудничества и доминирования самок у филопатрических мужских особей.Хум Нат Инт Биос 7: 61–96
Google Scholar
Parish AR, de Waal FBM (2000) Другой «ближайший живой родственник»: как бонобо бросают вызов традиционным представлениям о самках, доминировании, внутри- и межполовых взаимодействиях и эволюции гоминидов. В: LeCroy D, Moller P (eds) Evolutionary Perspectives on Human Reproductive Behavior, Annals of the New York Academy of Sciences 907: 97–113
Parker GA (2006) Сексуальный конфликт из-за спаривания и оплодотворения: обзор.Philos Trans R Soc B 361: 235–259
CAS
Google Scholar
Плавкан Ю.М. (1990) Половой диморфизм зубных рядов современных антропоидных приматов. Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина
Google Scholar
Pochron ST, Fitzgerald J, Gilbert CC, Lawrence D, Grgas M, Rakotonirina G, Ratsimbazafy R, Rakotosoa R, Wright PC (2003) Паттерны женского доминирования в Propithecus diadema edwardsi в Национальном парке Раномафана, Мадагаскар.Am J Primatol 61: 173–185
PubMed
Google Scholar
Ralls K (1976) Млекопитающие, у которых самки крупнее самцов. Q Rev Biol 51: 245–276
CAS
PubMed
Google Scholar
Reichert KE, Heistermann M, Hodges JK, Boesch C, Hohmann G (2002) Что самки говорят самцам о своем репродуктивном статусе: являются ли морфологические и поведенческие сигналы надежными сигналами овуляции у бонобо ( Pan paniscus )? Этология 108: 583–600
Google Scholar
Ричард А.Ф. (1987) Малагасийские просимианы: доминирование женщин.В: Smuts BB, Cheney DL, Seyfarth RM, Wrangham RW, Struhsaker TT (eds) Общества приматов. Издательство Чикагского университета, Чикаго
Google Scholar
Роуэлл Т.Э. (1974) Концепция социального доминирования. Behav Biol 11: 131–154
CAS
PubMed
Google Scholar
Rutte C, Taborsky M, Brinkhof MWG (2006) Что определяет шансы на победу и поражение? Trends Ecol Evol 21: 16–21
PubMed
Google Scholar
Сакамаки Т., Ито Н., Нишида Т. (2001) Попытка внутригруппового детоубийства диких шимпанзе.Приматы 42: 359–366
Google Scholar
Schjelderup-Ebbe T (1922) Beiträge zur Sozialpsychologie des Haushuhns. Z Psychol 88: 226–252
Google Scholar
Schülke O, Bhagavatula J, Vigilant L, Ostner J (2010) Социальные связи повышают репродуктивный успех самцов макак. Curr Biol 20: 2207–2210
PubMed
Google Scholar
Шульте-Хостедде А.И., Миллар Дж. С., Гиббс Х. Л. (2004) Половой отбор и модели спаривания у млекопитающих с диморфизмом полового размера, предвзятым самками.Behav Ecol 15: 351–356
Google Scholar
Sicotte P (2002) Функция агрессивных проявлений самцов по отношению к самкам у горных горилл. Приматы 43: 277–289
PubMed
Google Scholar
Смейл Л., Фрэнк Л.Г., Холекамп К.Э. (1993) Онтогенез доминирования у свободноживущих пятнистых гиен — ранговые отношения молодых особей со взрослыми самками и самцами-иммигрантами. Анимационное поведение 46: 467–477
Google Scholar
Смэтс BB (1987) Пол, агрессия и влияние.В: Smuts BB, Cheney DL, Seyfarth RM, Wrangham RW, Struhsaker TT (eds) Общества приматов. University of Chicago Press, Чикаго, стр. 400–412
Google Scholar
Смэтс BB, Смэтс Р.В. (1993) Самец агрессии и сексуальное принуждение самок у нечеловеческих приматов и других млекопитающих: доказательства и теоретические выводы. Adv Stud Behav 22: 1–63
Google Scholar
Stanford CB (1998) Социальное поведение шимпанзе и бонобо: эмпирические данные и меняющиеся предположения.Курр Антрополь 39: 399–420
Google Scholar
Стивенс JMG, Vervaecke H, De Vries H, Van Elsacker L (2006) Социальные структуры в Pan paniscus : проверка гипотезы женской связи. Приматы 47: 210–217
PubMed
Google Scholar
Surbeck M, Mundry R, Hohmann G (2011) Матери имеют значение! Материнская поддержка, статус доминирования и успех спаривания у самцов бонобо ( Pan paniscus ).Proc R Soc Lond B 278: 590–598
Google Scholar
Surbeck M, Deschner T, Schubert G, Weltring A, Hohmann G (2012a) Соревнование партнеров, тестостерон и межполовые отношения у бонобо, Pan paniscus . Анимационное поведение 83: 659–669
Google Scholar
Surbeck M, Deschner T, Weltring A, Hohmann G (2012b) Социальные корреляты вариаций уровня кортизола в моче у диких самцов бонобо ( Pan paniscus ).Horm Behav 62: 27–35
CAS
PubMed
Google Scholar
Takahata Y, Ihobe H, Idani G (1996) Сравнение совокуплений шимпанзе и бонобо: проявляют ли самки процессуальность или восприимчивость? В: МакГрю В., Марчант Л., Нишида Т. (ред.) Общества больших обезьян. Cambridge University Press, Кембридж, стр. 146–155
Google Scholar
Томпсон В.Л. (1960) Агонистическое поведение домашнего зяблика.Часть II: факторы агрессивности и социальности. Кондор 62: 378–402
Google Scholar
Tiddi B, Aureli F, Schino G, Voelkl B (2011) Социальные отношения между взрослыми самками и альфа-самцами у диких хохлатых обезьян-капуцинов. Am J Primatol 73: 812–820
PubMed
Google Scholar
ван Хофф Дж. (2000) Взаимоотношения между самцами приматов, не являющихся людьми: дедуктивная основа.В: Каппелер П.М. (ред.) Самцы-приматы: причины и следствия различий в составе группы. Издательство Кембриджского университета, Кембридж, стр. 183–191
Google Scholar
van Noordwijk M, van Schaik C (2009) Межсексуальный перенос пищи среди орангутанов: проверяют ли самки самцов на склонность к принуждению? Behav Ecol Sociobiol 63: 883–890
Google Scholar
Vervaecke H, Vries HD, Elsacker LV (1999) Экспериментальная оценка постоянства конкурентоспособности и агонистического доминирования в различных социальных контекстах у содержащихся в неволе бонобо.Поведение 136: 423–442
Google Scholar
Vervaecke H, de Vries H, van Elsacker L (2000) Доминирование и его поведенческие меры в неволе группы бонобо ( Pan paniscus ). Int J Primatol 21: 47–68
Google Scholar
фон Энгельхардт Н., Каппелер П.М., Хейстерманн М. (2000) Уровни андрогенов и социальное доминирование женщин у Lemur catta .Proc R Soc Lond B 267: 1533–1539
Google Scholar
Ватт DP (2010) Доминирование, власть и политика у нечеловеческих и человеческих приматов. In: Kappeler P, Silk JB (eds) Обратите внимание на пробел — проследите происхождение человеческих универсалий. Springer Verlag, Берлин, стр. 109–138
Google Scholar
Watts HE, Tanner JB, Lundrigan BL, Holekamp KE (2009) Материнские эффекты после отъема и эволюция доминирования самок у пятнистой гиены.Proc R Soc Lond B 276: 2291–2298
Google Scholar
White FJ, Wood KD (2007) Приоритет кормления самок у бонобо, Pan paniscus и вопрос доминирования самок. Am J Primatol 69: 837–850
PubMed
Google Scholar
Wittig RM, Boesch C (2003) «Принятие решений» в конфликтах диких шимпанзе ( Pan troglodytes ): расширение реляционной модели.Behav Ecol Sociobiol 55: 209–209
Google Scholar
Виттиг Р., Крокфорд С., Сейфарт Р., Чейни Д. (2007) Вокальные союзы бабуинов чакма ( Papio hamadryas ursinus ). Behav Ecol Sociobiol 61: 899–909
Google Scholar
Wobber V, Hare B, Maboto J, Lipson S, Wrangham R, Ellison PT (2010) Дифференциальные изменения стероидных гормонов перед соревнованиями у бонобо и шимпанзе.P Natl Acad Sci USA 107: 12457–12462
CAS
Google Scholar
Wrangham RW, Peterson D (1996) Демонические самцы. Houghton Mifflin, Нью-Йорк
Google Scholar
Янка С., Низкий BS (2004) Женщины-союзницы и женская власть: кросс-культурный анализ. Evol Hum Behav 25: 9–23
Google Scholar
Йеркес Р.М. (1940) Социальное поведение шимпанзе: доминирование между самками по отношению к половому статусу.J Comp Psychol 30: 147–186
Google Scholar
Интерсекс и близость: опасения по поводу свиданий и интимных отношений
Аллен, М., Бурхис, Дж., Эммерс-Зоммер, Т. и Зальштейн, Э. (1998). Снижение тревожности при свиданиях: метаанализ. Коммуникационные отчеты, 11 (1), 49–55.
Артикул
Google Scholar
Барак, А., Боньел-Ниссим, М., и Сулер, Дж. (2008). Расширение возможностей онлайн-групп поддержки. Компьютеры в поведении человека, 24 (5), 1867–1883. DOI: 10.1016 / j.chb.2008.02.004.
Артикул
Google Scholar
Bodies Like Ours, Inc. (2014). Дом. Получено с http://www.bodylikeours.org.
Чейз, К. (1999). Хирургический прогресс — это не ответ. В А. Дрегере (ред.), Интерсекс в эпоху этики (стр.147–160). Хагерстаун, Мэриленд: Издательская группа университета.
Google Scholar
Chaudoir, S. R., & Fisher, J. D. (2010). Модель процессов раскрытия информации: понимание процесса принятия решений о раскрытии информации и результатов после раскрытия информации среди людей, живущих со скрытой стигматизированной идентичностью. Психологический бюллетень, 136, 236–256. DOI: 10.1037 / a0018193.
Артикул
Google Scholar
Чорни, Д.Б. и Моррис Т. Л. (2008). Меняющееся лицо тревожности при свиданиях: проблемы оценки с особыми группами населения. Клиническая психология: наука и практика, 15 (3), 224–238. DOI: 10.1111 / j.1468-2850.2008.00132.x.
Google Scholar
Ковентри, М. (1999). В поисках слов. В А. Дрегере (ред.), Интерсекс в эпоху этики (стр. 71–81). Хагерстаун, Мэриленд: Издательская группа университета.
Google Scholar
Дэвис, Г.(2015). Конкурс интерсексуалов: сомнительный диагноз . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
Google Scholar
Девор, А. Х. и Доминик, К. (2015). Транс * сексуальность. В J. DeLamater & R.F. Plante (Eds.), Справочник по социологии сексуальности, справочники по социологии и социальным исследованиям (стр. 181–202). Нью-Йорк: Спрингер.
Глава
Google Scholar
Дауни, Г., Фрейтас, А. Л., Михаэлис, Б., и Хоури, Х. (1998). Самоисполняющееся пророчество в близких отношениях: неприятие и неприятие романтическими партнерами. Журнал личности и социальной психологии, 75 (2), 545–560.
Артикул
Google Scholar
Дрегер, А. Д. (1999). Интерсекс в эпоху этики (стр. 5–22). Хагерстаун, Мэриленд: Издательская группа университета.
Google Scholar
Эллис, С.Дж., Бейли, Л., и Макнейл, Дж. (2015). Опыт трансгендеров в службах психического здоровья и гендерной идентичности: исследование, проведенное в Великобритании. Журнал психического здоровья геев и лесбиянок, 19 (1), 4–20.
Артикул
Google Scholar
Фуджимура, Дж. Х. (2006). Половые гены: критический социоматериальный подход к политике и молекулярной генетике определения пола. Знаки, 32 (1), 49–82.
Артикул
Google Scholar
Холмс, М.(2008). Интерсекс: опасная разница . Селинсгроув, Пенсильвания: издательство Susquehanna University Press.
Google Scholar
Джонс, Т., Харт, Б., Карпентер, М., Ансара, Г., Леонард, В., и Лак, Дж. (2016). Интерсекс: Истории и статистика из Австралии . Кембридж: Открытые книжные издательства. DOI: 10.11647 / OBP.0089.
Книга
Google Scholar
Карказис, К.(2008). Исправление пола: интерсекс, медицинский авторитет и жизненный опыт . Дарем: издательство Duke University Press.
Книга
Google Scholar
Кемп, С. Ф. (2006). Роль генов и гормонов в половой дифференциации. В С. Е. Сыцма (Ред.), Этика и интерсекс (стр. 1–16). Нидерланды: Спрингер.
Google Scholar
Кесслер, С. Дж.(2002). Уроки интерсексуалов . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса.
Google Scholar
Лорбер, Дж. (2010). Гендерное неравенство: феминистские теории и политика (4-е изд.). Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Google Scholar
Маккензи, Д., Хантингтон, А., и Гилмор, Дж. А. (2009). Опыт людей с интерсексуальным состоянием: путешествие от тишины к голосу. Журнал клинического сестринского дела, 18 (12), 1775–1783. DOI: 10.1111 / j.1365-2702.2008.02710.x.
Артикул
Google Scholar
Мюррей, С. (2009). В пределах или за пределами двоичного файла / границы? Младенцы-интерсексуалы и решения родителей. Австралийские феминистские исследования, 24 (60), 265–274. DOI: 10.1080 / 08164640
2464.
Артикул
Google Scholar
Пеннебейкер, Дж.W., Zech, E., & Rimé, B. (2001). В M. S. Stroebe, W. Stroebe, R. O. Hansson, & H. Schut (Eds.), Справочник по исследованию тяжелой утраты: Последствия, совладание и уход (стр. 517–539). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Глава
Google Scholar
Превес, С. Э. (2003). Интерсекс и идентичность: оспариваемая личность . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
Google Scholar
Rawlins, W.К. (1983). Открытость как проблема в продолжающихся дружеских отношениях: две разговорные дилеммы. Коммуникационные монографии, 50 (1), 1–13. Получено с http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/036377583093
.
Риме Б. (2007). Регулирование межличностных эмоций. В книге Дж. Дж. Гросса (ред.), Справочник по регулированию эмоций, (стр. 466–484). Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Google Scholar
Rosenstreich, G.(2013). ЛГБТИ люди психическое здоровье и самоубийства. Национальный альянс здоровья ЛГБТИ. Сидней. Получено с https://www.beyondblue.org.au/docs/default-source/default-document-library/bw0258-lgbti-mental-health-and-suicide-2013-2nd-edition.pdf?sfvrsn=2.
Стилл, Б. (2008). Интернет-интерсекс-сообщества: виртуальные районы поддержки и активности . Амхерст, штат Нью-Йорк: Cambria Press.
Google Scholar
Вест, К.И Циммерман Д. Х. (1987). Занимаюсь полом. Гендер и общество . DOI: 10.1177 / 08
287001002002.
Google Scholar
Интерсексуальная близость: развенчание мифов и поиск любви
Основные моменты истории
- Интерсексуальные тела окружены множеством дезинформации и мифов
- Различия в анатомии могут быть очевидны при рождении, в более позднем возрасте или не проявляться вовсе
- Интимные отношения связи могут быть затруднены из-за стыда, стигмы или физических трудностей
- Эксперты выступают за раннее и честное общение с детьми, рожденными с интерсекс-чертами
В интерсекс-сообществе используется словарь защиты — «бегство» от операции по назначению пола чтобы нормализовать свои гениталии, посттравматическое стрессовое расстройство и способность выжить, чувство вины от тех, чьи тела остаются нетронутыми.
Есть также общий опыт стыда, секретности и разобщенности, порожденный тем, что с ними обращаются как с физической ошибкой. Они прибыли в мир с генетическими мутациями, которые затрагивают их на интимном уровне, и их учили верить, часто с самого рождения, что само их существование является условием, которое необходимо исправить.
Путь к романтической связи с другим человеком может показаться изолированным и непроходимым. Риск невозможен.
Но это не обязательно.
Активисты, такие как Бо Лоран, Джим Амброуз и Пиджон Пагонис, поставили перед собой задачу направлять людей с интерсексуальными чертами и различиями в половом развитии, известными как DSD, к пониманию их собственной ценности в мире.Они требуют видимости и справедливости в культуре, которая долгое время мифологизировала, маргинализировала и неправильно понимала их тела. И некоторые из них надеются найти любовь с тем, кто их действительно видит.
«Людям трудно понять, что именно происходит. Это распространяется повсюду — это не что иное, как разрастание. Это не ограничивается спальней», — говорит Амброуз, писатель и соучредитель The Interface Project, сайт, который собирает и делится личными историями людей, живущих с интерсексуальным состоянием или DSD.Итак, давайте начнем в классе с быстрого урока того, чем интерсекс не является: трансгендером, хотя их часто ошибочно объединяют вместе, или «гермафродитом» из легенд и порно, обладающим полностью функционирующими (и физически невозможными) мужскими и женскими гениталиями.
Это тоже не редкость. Согласно статистике Всемирной организации здравоохранения, видимая разница в половой анатомии наблюдается у 1 из каждых 1500–2000 рождений.
С медицинской точки зрения интерсекс определяется как врожденная аномалия репродуктивной и половой системы.Катрина Карказис, старший научный сотрудник Центра биомедицинской этики Стэнфордского университета, говорит, что в большинстве случаев у людей есть генетическая мутация, которая влияет на развитие половых органов. Это может быть очевидно при рождении, в более позднем возрасте или не проявляться вовсе.
Например, у людей с синдромом полной нечувствительности к андрогенам у этих женщин есть XY-хромосомы и семенники. Их тела производят тестостерон, но поскольку их тела не реагируют на него, гениталии не маскулинизируются, и у них не развиваются мужские вторичные половые характеристики, такие как увеличение мышечной массы, более глубокий голос и растительность на лице.
«У них есть XY-хромосомы и семенники, и вы не узнаете об этом при рождении, потому что они рождаются с женскими гениталиями», — говорит Карказис.
С 1950-х годов до недавнего времени родителям детей, рожденных с атипичными или неоднозначными гениталиями, как правило, предлагался один вариант: хирургия половых органов. Чаще всего это делается для того, чтобы представить ребенка девочкой из-за убеждения врачей, что этого легче достичь с помощью доступных медицинских методов. Это часто влечет за собой операции по удалению яичек, уменьшению органов, которые могут выглядеть как маленький фаллос или чрезмерно большой клитор, или добавлению влагалищной полости.
Родителям — потрясенным и сбитым с толку анатомией, которую они не понимают, и которые представляют себе жизнь инаковости и романтического отвержения для своего новорожденного — операция по «нормализации» может показаться самым любящим курсом действий.
В 1957 году в мире неразберихи родился пионер прав интерсексуалов Бо Лоран. Медицинские работники три дня находились «в шоковом состоянии», не имея возможности определить, какого она пола, а ее мать находилась под действием успокоительных. В конце концов, Лоран был назван мальчиком, а ее родители были выписаны из больницы, не имея возможности искать дополнительных услуг по уходу за ребенком, чтобы их секрет не раскрылся.Когда ей было полтора года, другой врач решил изменить ее половую принадлежность, чтобы она могла вырасти девочкой.
«Они сделали клиторэктомию и сказали моим родителям переехать в другой город, никому не рассказывать, куда они пошли, и никогда не рассказывать мне, что случилось», — говорит Лоран. «Все эти вещи были настолько травмирующими, пугающими и причиняющими боль моим родителям, что им было трудно нормально относиться ко мне».
Отчужденная от родителей, отстраненная от сверстников и глубоко разорванная со своим онемевшим и покрытым шрамами телом, Лоран избегала романтических и интимных отношений с партнерами в возрасте до 20 лет.Затем она начала искать ответы.
Открытие ее интерсекс-статуса, наконец, открыло путь в мир. В течение последних двух десятилетий, работая активистом, спикером и основателем ныне несуществующего Интерсекс-общества Северной Америки, Лоран вела других в путешествие, чтобы соединить тело и душу — свою собственную и чужую.
«Одна из вещей, которыми я горжусь, — это то, что я думаю, что помог создать рамки, чтобы говорить об этом, повествования, которые теперь доступны другим людям», — говорит Лоран.
«Однозначная видимость»
Джим Эмброуз — один из тех, кому помог Лоран. Хотя ему хирургическим путем назначили женщину в младенчестве, чему способствовали гормоны и дополнительные операции, когда он был подростком, Эмброуз, которому сейчас 37, живо вспоминает, как отличался от других девочек, даже в раннем возрасте.
«Я помню, как первая девочка в моем классе носила бюстгальтер, и я отреагировал точно так же, как и любой другой мальчик в классе», — говорит он. «Я был очарован и очарован.«
Неосознанно он знал, что интерес возник не из-за солидарности между девушками или взгляда на свое будущее. Когда он смотрел школьный секс-фильм о менструации, он подумал:« Я не думаю, что это
Разумеется, этого не произошло. Мать Амброуза раскрыла причину, когда ему было 12 лет, и вскоре последовало лечение эстрогеном.
Он также не испытал сексуальных связей, которые устанавливали его сверстники.
В 16 лет у Амброуза, которого сверстники все еще считали женщиной, была девушка («по умолчанию», шутит он, а не стремление к романтическим отношениям).Он старательно держал ее подальше от своих интимных частей. Оглядываясь назад, можно сказать, что это было из соображений самозащиты. Хотя девушка никогда не спорила, она призналась общим друзьям, что расстояние «ее смущает».
Весть вернулась к Амброузу, и он внезапно болезненно осознал, что, хотя он и чувствовал глубокую отстраненность от своего тела, назначенного женщиной, оно больше не интересовало его родителей и врачей. Теперь это было интересно его сверстникам — и его будущим сексуальным партнерам. В конце концов, это то, для чего он был создан хирургическим путем.
«Руководящим принципом было создание пары с мужчиной и, если быть более точным, убедиться, что у меня есть надлежащий сосуд для эрегированного полового члена», — говорит Амброуз. «Конечная цель заключалась не в том, чтобы я была сексуально удовлетворенной женщиной или человеком, которому любопытны другие формы сексуальности … Мое личное сексуальное удовольствие не принималось во внимание».
Карказис из Стэнфорда слишком часто замечает это в своей работе и дружбе с членами интерсекс-сообщества.
«Представьте на мгновение, что вы хотите установить с кем-то сексуальную связь, и вы не чувствуете ничего сексуального в своих гениталиях.Или вы чувствуете боль. Я знаю людей, которые пробовали все под солнцем и даже подумывали о новой операции. Представьте себе такой поиск », — говорит Карказис.
« Дверь закрывается еще до того, как ее открывают. Вы можете думать, что вы настолько повреждены, что никто не будет доволен вами ».
Но после того, как Эмброуз завязал дружбу с Лораном, он использовал ее схему раскрытия информации, чтобы усилить попытки установления связи. С ним согласился сочувствующий и проактивный врач. что удаление груди и вагинопластика были необходимы с медицинской точки зрения — и способ исправить ошибку, которую ему причинило медицинское сообщество.Она назначила ему схему комбинированного крема с тестостероном, чтобы исправить дефицит плотности костей, который возник, когда он перестал принимать эстроген.
Хотя до этого он сознательно не рассматривал возможность перехода на более мужское тело, его физическая реакция на гормоны была бесспорной.
«Почти сразу я почувствовал разницу, — вспоминает Амброуз. «Это похоже на то, как охотник медленно идет по лесу, наступает на ветку, и она трескается, и олень поднимает голову, чтобы посмотреть, что происходит.Какой? Что это было? Мое тело говорило мне: «Эй, это хорошее дерьмо. Давай сделаем это. Мы в это вовлечены ». «
Год спустя, когда ему было около 20 лет, он начал делать инъекции тестостерона и публично представлять себя мужчиной. Его психика и тело были более согласованными, чем когда-либо прежде, и он все время встречался с женщинами, но этот переход привел к совершенно новому набору неуверенности.
Эмброуз говорит: «Я был человеком, у которого не было пениса, которого все ожидали.И под «всеми» я имел в виду, что я действительно был сосредоточен на свиданиях с гетеросексуалами. Я хотел встречаться с женщинами, которые хотели бы, чтобы я был мужчиной. … Я хотел, чтобы женщина увидела меня через комнату и сказала: «Да, я хочу трахнуть этого парня», прежде чем они что-нибудь обо мне узнают ». рано, говоря потенциальным партнерам: «Я работаю в этом книжном магазине, но в основном я занимаюсь адвокацией, и меня рассылают по стране, я организую и провожу семинары, я сижу в комитетах и занимаюсь сбором средств для этой маленькой организации и… зачем я это делаю? Ну, потому что это случилось со мной ».
И это сработало. Много. Свидание за свиданием за свиданием, по словам Эмброуза, были« потрясающим успехом ».
« Это ставит меня в положение человека, который проявляет инициативу. их жизнь. «Тот, кто действует в защиту себя и других», — говорит он.
«Если так выразиться, это информирует слушателя — часто потенциального сексуального партнера — что мне не все равно, что вы думаете, но я достаточно знаю о себе, чтобы знать что если вы хотите воспринимать меня как жертву, плакать по мне, испытывать отвращение ко мне или встать и уйти, вы можете сделать все это.
«Мое счастье, самосознание и способность вставать по утрам не зависят от того, хочешь ли ты, чтобы я пошел с тобой домой сегодня вечером».
В то время как последние длительные отношения Эмброуза закончились несколько месяцев назад, он все больше чувствует себя комфортно в своем нынешнем теле и настойчиво пытается установить романтическую связь с подходящей женщиной.
«Я думаю, что существует ген устойчивости. Было так много случаев, когда я мог бы упаковать его или существовать на куски. Или я мог бы выбрать подруг, которые были плохими для меня, жестокими или оскорбительными, но я этого не делала. , — говорит Амвросий.
«Мне нужно, чтобы они увидели меня настолько ясно и ясно, насколько это возможно. Мне нужна четкая видимость со стороны моего сексуального партнера».
«Щекотка — мое ура»
Пиджон Пагонис искал близости и нашел вместо нее боль. (Пагонис не идентифицирует себя ни мужчиной, ни женщиной и использует гендерно-нейтральные местоимения «они», «они» и «их», чтобы описать себя.)
«Меня действительно убеждают такие вещи, как идея о том, какой должна быть средняя школа. «Я действительно хотел получить опыт в старшей школе, и частью этого было то, что я встречался с мальчиком и занимался с ним сексом», — говорит Пагонис, которому сейчас 28.
В возрасте 11 лет Пагонису сказали, что операция на гениталиях, которую они сделали в детстве, была направлена на лечение рака, а та, которую они собирались сделать, заключалась в устранении проблемы с выделением мочи. Фактически последний был вставлен в пластику влагалища. В 16 лет Пагонис был встревожен трудностями и болью во время попыток полового акта с парнем.
«У меня никогда не было никакого расширения (из-за которого проход оставался бы открытым), так что это было просто потрясением для моего тела. Я оставил этот момент со словами:« Это действительно больно! » «- говорит Пагонис.«Но журнал Cosmo (журнал) сказал, что будет лучше. С точки зрения удовольствия не стало лучше, но стало лучше с точки зрения того, что каждый раз так не больно».
Тем не менее, Пагонис вскоре начал ассоциировать почти любую близость, включая поцелуи, с надвигающейся болью проникновения, и обнаружил, что любое желание улетучивается в момент прикосновения. Алкоголь и марихуана давали некоторое расстояние от боли, но открывали множество других проблем, включая цикл жестокого обращения с партнерами и уязвимость к сексуальным нападениям в состоянии алкогольного опьянения.
«Я хотел быть настолько пьяным, чтобы секс казался нормальным. Я думал, что буду чувствовать себя менее замкнутым и этот секс будет приятным. Вы стремитесь быть нормальным, когда знаете, что вы ненормальный. Вместо того, чтобы говорить об этом, я просто выпил бы «, — говорит Пагонис.
После того, как профессор колледжа прочитал лекцию на тему интерсекс-черт и DSD в классе «психологии женщин», что-то щелкнуло. Пагонис прошел через улицу из своего класса в Университете ДеПола в подвал больницы, где, по совпадению, хранились их собственные медицинские записи.
Там Пагонис разорвал пелену стыда и секретности, окутывавшую их тело с момента первой операции. Термины были незнакомы — «мужской псевдогермафродит» и «46 XY» — но внезапно они обрели смысл.
Их мать подтвердила, и, бросив телефон в стену, Пагонис поклялся никому не рассказывать.
Но души — громкие и решительные вещи. Они ищут и достигают связи, несмотря на все наши попытки заглушить их. Через шесть месяцев после разоблачения Пагонис начал встречаться с женщиной, которой они сообщили диагноз.В то время как выравнивание анатомии резко подчеркнуло их физические различия — «Я до сих пор не думаю, что мой школьный парень знает, что у меня нет клитора», — любит шутить Пагонис — альтернативы проникающему сексу открыли совершенно новые горизонты. область связи.
«Эти элементы близости — то, что мне было нужно в то время», — говорит Пагонис. «Щекотка — мое ура!»
На данный момент подавление сексуального удовольствия в результате операции и сексуальной травмы оказалось препятствием для романтических пар.Пагонис летает в одиночестве и пытается обрести покой и удовольствие в собственном теле с помощью терапевта.
«» Секс на 90% — выдумка и на 10% трение! » «Пагонис цитирует терапевта. «Это запомнилось мне, потому что, когда я был с людьми, у меня в голове всегда была выдумка, и я думал, что это потому, что я запутался, и я не могу просто уйти от этого человека».
Пагонис тоже полагается на мудрые слова Лорана. «Она сказала мне:« Кому какое дело? Подумай обо всем, что тебе нужно. Это у тебя в голове, и ты никому не причиняешь вреда ».Если вы можете выйти, тогда хорошо. «
« Я позволил позору иметь другое тело и не выглядеть «нормальным» изнурительно », — говорит Пагонис.« Мне нужно было это разрешение, и Бо дала его мне ». cliff ‘
Пагонис в настоящее время работает координатором молодежного лидерства «Защитников информированного выбора» и координатором по предотвращению насилия на свиданиях среди подростков и твердо убежден в том, что нераскрытие врачами и родителями информации интерсексуальным детям так же вредно, как и косметическая операция по сокрытию физических различий.
«Если бы люди просто были честны и говорили с вами о вашем теле, вы все равно могли бы принимать те же решения, но я мог бы не принимать — и у меня был бы кто-то, с кем можно было бы поговорить и сделать более здоровый и безопасный выбор», — говорит Пагонис. .
Эмброуз соглашается: «Я еще не встречал родителя, который намеренно пытался причинить вред своему ребенку. Я так же сочувствую своим родителям и родителям моих друзей, как и нас. Вы проводите эти операции, чтобы« нормализовать » ребенок, а затем вы ожидаете, что ребенок будет молчать и никому об этом не говорить.Вы собираетесь раскрасить каждый аспект жизни ребенка и свою жизнь ».
И в свои 57 лет Лоран все еще осознает границы своей ценности и удивления. После разрыва брака и периода холостого брака , она решила попробовать еще раз и была шокирована, обнаружив, что снова любит и любит.
Лоран открыла свое сердце молодой женщине, которую она встретила в Интернете и которая никогда не слышала об интерсекс-условиях.
«Она не была». Мне не знакомы эти слова или история, но я рассказывала ей о клитореэктомии.Я был удивлен и успокоен тем, насколько хорошо она это восприняла, — говорит Лоран.
По мере того, как они становились более серьезными, она прислала Лорану цитату, которую до сих пор помнит.
«Она гласила:« Любовь подобна прыжку со скалы », — говорит Лоран.» «Твоя голова говорит: ты умрешь, но твое сердце говорит, что все в порядке, ты можешь летать.'»
Дополнительные ресурсы:
Защитники осознанного выбора Глобальные действия для транс * Equality Интерсекс-общество Северной АмерикиОрганизация Intersex International в Соединенных Штатах Америки Краткое руководство для интерсекс-союзников (PDF)
Для дальнейшего чтения и просмотра:
» XXXY » — документальный фильм Портера Гейла и Лалех Сумех «Молчание = смерть» — эссе Тамары Бек «В ловушке: эссе об интерсексуальности» Полнофронтальный активизм: интерсекс и удивительный секс »Устранение пола: интерсекс, медицинские авторитеты и жизненный опыт» «Интерсексия» »- документальный фильм
Что такое интерсекс?
Что такое интерсекс?
Интерсексуальность
Интерсексуальность — это просто всеобъемлющий термин, обозначающий человеческие тела, выходящие за рамки строгой бинарной системы мужчин и женщин.Вообще говоря, этот термин относится к множеству различных состояний, часто присутствующих при рождении, которые могут повлиять на репродуктивную или половую анатомию человека. В результате они могут не быть мужчинами или женщинами.
Согласно Национальной медицинской библиотеке США, эти условия могут включать в себя рождение с «женской» анатомией снаружи, такой как отверстие во влагалище, но с «мужскими» половыми органами внутри.
Это также может быть связано с рождением мальчика с пенисом, который с медицинской точки зрения считается очень маленьким, или с рождением девочки с большим клитором.Внутри интерсексуал может иметь нетипичную генетическую последовательность, в которой одни клетки имеют хромосомы ХХ (женские), а другие клетки — хромосомы XY (мужские).
Это лишь несколько примеров; интерсекс-зонт включает в себя самые разные условия и нюансы. Кроме того, хотя во многих случаях эти аномалии обнаруживаются при рождении, иногда интерсексуальность обнаруживается лишь в более поздних периодах жизни ребенка или даже взрослого.
Медицинский диагноз
Интерсекс считается медицинским удостоверением личности.
«Когда ребенок рождается, родильный врач назначает ему законный пол. Во многих штатах это либо мужчина, либо женщина », — говорит Рэйчел Райт, психотерапевт из Нью-Йорка, специализирующаяся на вопросах современных отношений, секса и сексуальности. «Однако, если гениталии человека не попадают в рамки типичной мужской или женской анатомии, тогда врач может идентифицировать этого ребенка как интерсекс во время его рождения».
Рэйчел Райт, психотерапевт
Однако, если гениталии человека не попадают в рамки типичной мужской или женской анатомии, то врач может идентифицировать этого ребенка как интерсексуала во время его рождения.
— Рэйчел Райт, психотерапевт
Согласно Planned Parenthood, в некоторых случаях может быть проведена операция на гениталиях ребенка, чтобы они выглядели более «нормально» как мужские или женские. Некоторым детям также может быть назначена гормональная терапия, чтобы они лучше «вписывались» в двоичную систему. В тех случаях, когда врачи и родители не могут понять, в какую сторону бинарной системы легче всего вписался бы ребенок, родители могут в конечном итоге выбрать пол для своего ребенка и воспитать его таким образом.
Вокруг этой темы наблюдается растущая активность. Некоторые люди считают, что с эмоциональной или психологической точки зрения не выгодно загонять ребенка ни в мужскую, ни в женскую коробку, если они не родились явно бинарными людьми. Кроме того, интерсекс-операции могут привести к значительным рубцам и проблемам с фертильностью в более позднем возрасте.
По состоянию на июнь 2020 года Португалия является единственной страной ОЭСР, которая запрещает ненужное с медицинской точки зрения лечение несовершеннолетних интерсексуалов без их согласия.
Выявление интерсекса при рождении
Хотя многие отождествления с интерсексуалами происходят во время рождения, это не всегда так.Это не редкость, когда кто-то осознает, что он интерсекс, до более позднего возраста; эта более поздняя идентификация, по-видимому, чаще встречается в период полового созревания или при попытке зачать ребенка.
Согласно InterAct, человек (или его родитель) может обнаружить, что он интерсекс, когда он испытывает изменения полового созревания слишком рано, неожиданным образом, очень поздно или вообще не испытывает. Взрослые, которые борются с бесплодием, также могут понять, что они интерсексуалы, после медицинского обследования и идентификации.
В некоторых случаях человек может даже не осознавать, что он на самом деле интерсекс.Это чаще встречается, когда интерсекс проявляется через хромосомы или внутренние органы, а не через внешнюю анатомию.
Пол и сексуальность
Райт осторожно указывает на то, что, как и у людей, не являющихся интерсексуалами, пол, который они определяют при рождении, не всегда является гендерной идентичностью, которой они вырастут.
Кроме того, как и у людей, не являющихся интерсексуалами, их сексуальность — как и то, что их влечет — может варьироваться.
Опять же, интерсекс строго относится к группе состояний, при которых половое развитие (гениталии, внутренние органы и уровни половых гормонов) отклоняется от типичного бинарного паттерна.
Насколько часто бывает интерсексуалом?
Ответ здесь не такой однозначный. Отчасти это связано с тем, что в родильном отделении и / или в медицинском анализе играет большую роль субъективность.
Например, один врач может посчитать большой клитор относительно нормальным, в то время как другой может посчитать его слишком большим, чтобы однозначно идентифицировать ребенка как «женского пола» при рождении.
Обратное верно в отношении размера пениса ребенка. Существуют также расхождения во мнениях относительно того, сколько хромосомных аномалий «необходимо», прежде чем будет сделан интерсекс-вызов.
«Если вы спросите экспертов в медицинских центрах, как часто рождаются дети с настолько нетипичными гениталиями, что вызывают специалиста по дифференциации полов, то получается примерно от одного из 1500 до одного из 2000 рождений», — говорится в сообщении. Общество интерсексуалов Северной Америки.
Однако важно отметить, что это только исключительно заметные случаи, когда сделать интерсекс-вызов легче. Рождается гораздо больше детей с менее очевидными анатомическими вариациями.
Кроме того, как мы упоминали выше, иногда интерсекс-идентификация происходит гораздо позже (если вообще происходит).
Райт говорит, что общие оценки предсказывают, что в Соединенных Штатах от 1% до 2% всего населения на самом деле являются интерсексуалами. Это примерно один или два человека из 100.
Что означает «гермафродит»?
Многие могут задаться вопросом, не является ли «гермафродит» еще одним названием интерсексуалов … краткий ответ — нет.Технически говоря, этот термин когда-то широко использовался в медицинской литературе для обозначения интерсексуалов, но теперь он считается стигматизирующим, неточным и сбивающим с толку.
Слово фактически произошло от греческого мифологического персонажа по имени Гермафродит, который имел образование человека, который в равной степени был мужчиной и женщиной. Это не представитель интерсекс-спектра.
Многие считают «гермафродит» оскорблением. Иногда интерсекс-состояния относят к расстройствам полового развития (DSD), но InterACT также не рекомендует использовать этот термин.
Могут ли интерсексуалы иметь детей?
Во многих случаях интерсексуалы бесплодны. Тем не менее, может ли интерсекс человек воспроизводить потомство, в конечном итоге зависит от его конкретного состояния.
Интерсексуалы могут иметь — и имеют — иметь детей. Для этого должны быть доступны основы репродукции, которые обычно включают возможность вагинального полового акта, который приводит к имплантации в здоровую матку.
Если это невозможно, можно использовать медицинские методы и методы лечения бесплодия, которые варьируются от экстракорпорального оплодотворения (IVO) до суррогатного материнства.
Если вы интерсексуал, важно поговорить со своим врачом о возможных вариантах репродукции.
Слово Verywell
Интерсекс — это общий термин, обозначающий широкий спектр сексуальных вариаций. Обычно они присутствуют при рождении, хотя могут быть обнаружены в более позднем возрасте, а иногда и вовсе отсутствуют.
К счастью, стигма в отношении интерсекс людей с годами уменьшилась, поскольку все больше медицинских работников — и население в целом — стали лучше понимать их.
Если вы интерсекс, возможно, вам будет полезно пообщаться с другими интерсексуалами. Мы рекомендуем присоединиться к группе поддержки или сообществу. Группы поддержки и защиты InterAct Intersex расположены по всему миру.
День осведомленности об интерсексуальности — вот 5 мифов, которые нам нужно разрушить
Миф 1: Каждый рождается мужчиной или женщиной
Люди часто предполагают, что мир аккуратно разделен на две группы людей, мужчин и женщин, и что все биологические и генетические характеристики соответствуют одной из этих двух категорий.
Но это не всегда так. Во всем мире миллионы людей имеют сексуальные характеристики, не соответствующие типичным бинарным представлениям о мужском или женском теле. Многие, хотя и не все, из этих людей идентифицируют себя как интерсекс.
Интерсекс — это общий термин, используемый для описания широкого спектра естественных вариаций, которые влияют на гениталии, гонады, гормоны, хромосомы или репродуктивные органы. Иногда эти характеристики видны при рождении, иногда они появляются в период полового созревания, а иногда они вообще не проявляются физически.
Миф 2: Быть интерсексом очень редко
По оценкам экспертов, около 1,7% населения рождаются с интерсексуальными чертами, что сопоставимо с количеством людей, рожденных с рыжими волосами.
Несмотря на это, термин «интерсекс» по-прежнему широко неправильно понимается, а интерсекс-люди в значительной степени недопредставлены. На этой неделе просочившаяся записка администрации Трампа предполагает, что правительство США работает над новыми определениями пола и гендера, разделяя их на «неизменные» категории мужчин и женщин.
Это полностью отрицает существование трансгендеров и интерсексуалов с опасными последствиями для прав человека в США и за их пределами.
Миф 3: Быть интерсексом — это условие, которое необходимо исправить
Многие интерсекс-дети подвергаются хирургическому вмешательству, чтобы «нормализовать» их, хотя эти вмешательства часто бывают инвазивными, необратимыми и не выполняются в экстренных случаях.
Хотя врачи и родители могут иметь хорошие намерения, в действительности процедуры, проводимые с детьми-интерсексуалами, могут вызвать серьезные проблемы, включая бесплодие, боль, недержание мочи и психологические страдания на протяжении всей жизни.Все это только для того, чтобы дети соответствовали представлениям общества о том, как «должны» выглядеть девочка или мальчик.
Исследование Amnesty International показало, что это является нарушением прав человека. Эти вмешательства часто проводятся в отношении детей, которые слишком малы, чтобы принимать полноценное участие в принятии решений, касающихся собственного тела, и их родители часто не информированы должным образом о потенциальных рисках.
Государства обязаны бороться с вредными стереотипами о гендере и разнообразии — вместо этого многие предпочитают подвергать детей ненужным операциям, просто чтобы они «подходили».
Миф 4: Интерсексуалы — трансгендеры.
Интерсекс не имеет ничего общего с трансгендером.
Наши физические сексуальные характеристики не имеют ничего общего с тем, как мы рассматриваем нашу гендерную идентичность или с тем, кто нас привлекает.
Слово «трансгендер» — или транс — это общий термин для людей, чья гендерная идентичность отличается от пола, определенного при рождении. Слово «интерсекс» относится к физическим половым характеристикам, а не к внутреннему чувству идентичности.Интерсекс человек также может идентифицировать себя как транс, но это разные вещи, потому что пол и пол разделены.
Интерсексуал может быть натуралом, геем, лесбиянкой, бисексуалом или асексуалом и может идентифицировать себя как женщина, мужчина, оба или ни то, ни другое.
Как интерсексуалы, так и трансгендеры имеют право выбирать свою гендерную идентичность, и их никогда нельзя заставлять жить с телами или идентичностями, с которыми они не чувствуют себя комфортно.
Миф 5: Никто не защищает интерсекс людей
Хотя до сих пор существует множество неправильных представлений о значении интерсекс, во всем мире есть множество замечательных интерсекс-активистов, которые борются за повышение осведомленности и защиту прав человека.
Многие из этих правозащитников говорят, что хотят убедиться, что в будущем ни один ребенок не испытает страданий, которые они испытали.
Евс и Чарли, два интерсекс-активиста, рассказали Amnesty International о необходимости открытости и принятия.
Eves сказал:
«Общество должно стать более открытым для всего разнообразия, которое означает быть человеком. И дети должны уметь расти такими, какие они есть ».
Чарли сказал:
«Если тема не обсуждается, когда существует фактическая завеса молчания, людям, затронутым проблемой, становится невероятно трудно принять себя и свое тело.”
Недавно были сделаны некоторые важные шаги вперед благодаря неустанной кампании интерсекс-активистов и организаций.
В 2013 году интерсекс-активисты из 30 организаций собрались вместе, чтобы составить Мальтийскую декларацию, подчеркнув требования и рекомендации международного интерсекс-движения.
В этом году, ко Дню осведомленности об интерсексах, OII-Europe вместе с IGLYO и EPA запустили набор инструментов для родителей, которые хотят поддержать интерсекс-детей.
Впереди еще долгий путь, но Amnesty International продолжит поддерживать борьбу за то, чтобы интерсекс-люди жили без стыда, стигмы и боли.
Я интерсекс: вот что это значит
Я Алекс, и я молодой интерсекс.
У меня началось половое созревание немного позже, поэтому я пошла к врачу, и он провел несколько анализов. Он сказал мне, что у меня высокий уровень тестостерона, и познакомил меня с термином интерсекс.
Мне действительно повезло, что мое первое взаимодействие с медицинской системой и интерсекс-качествами было действительно положительным, с хорошо образованным доктором.Он был честен со мной и использовал правильную терминологию, и это дало мне возможность принять мою идентичность и установить связь с другими интерсекс людьми, что имело огромное значение.
К сожалению, многие интерсексуалы не всегда обладают таким опытом и могут даже не знать, что они интерсекс. Иногда это происходит потому, что врачи скрывают это от нас или относятся к этому как к чему-то постыдному, или потому, что трудно получить точную информацию об интерсекс-качествах.
Что означает интерсекс?
Секс основан на сочетании гормонов, гениталий, хромосом и других физических характеристик.
Люди обычно думают о сексе как о двух разных категориях. Все, у кого есть хромосомы ХХ, более высокий уровень эстрогена, вульва, матка и грудь в одной категории — и все, у кого есть хромосомы XY, более высокий уровень тестостерона, пенис, яички и нет груди в другой. Но это не совсем так.
Возможно, вы слышали, что некоторые люди связывают физические атрибуты с полом и используют такие слова, как «мужчина» и «женщина» для описания тел, но на самом деле пол — это совершенно разные вещи.Женщины, мужчины и небинарные люди могут иметь целый ряд физических черт, включая разные уровни гормонов, разные гениталии, генетические различия и множество других комбинаций. Никакие физические черты по своей сути не являются мужскими или женскими.
Есть много разных физических качеств, которые могут быть у людей, и неудивительно, что две категории, которые мы построили, не описывают всех.
Что это значит для пола и пола?
Интерсекс означает, что я не вписываюсь ни в один из этих двух «бинарных» полов.Есть и различных способов быть интерсексом. У некоторых интерсексуалов хромосомы могут быть X или XXY, или у нас могут быть разные гормоны, такие как синдром нечувствительности к андрогенам (когда кто-то имеет хромосомы XY, но устойчив к андрогенам), или множество других возможностей.
По оценкам, около 1,7% населения составляют интерсексуалы, что делает людей с интерсексуальными вариациями столь же распространенными, как и рыжие, составляющие 1-2% населения. Если вы встречали рыжеволосого человека, вы, вероятно, встречали и интерсекс человека.
Как я идентифицирую
Пол, сексуальность и статус интерсексуалов — это совершенно разные вещи, и они могут сочетаться по-разному. Я пансексуал, а это значит, что меня потенциально привлекают люди любого пола, и я транс-мужчина.
Другие интерсекс люди могут идентифицировать свое тело и свой пол как интерсекс или могут идентифицировать себя с любым полом, включая женский, небинарный или мужской. Пол не определяется вашим телом или какими-либо физическими характеристиками, поэтому, как и люди, не являющиеся интерсексами, интерсекс люди могут быть любого пола!
Сексуальность также отделена от нашего тела и гендерной идентичности.Интерсексуалы также могут быть любой сексуальности, включая асексуалов, бисексуалов, геев, лесбиянок, натуралов или кого-либо еще!
Распространенные заблуждения
Существует множество неправильных представлений о том, что такое интерсекс. Это лишь некоторые из них.
Интерсекс — это то же самое, что и трансгендер
Некоторые интерсекс люди также являются трансгендерами (как я!), Но есть также цисгендерные интерсексуалы. Интерсексуалы могут быть любого пола, небинарными, мужчинами, женщинами, агентами или кем угодно!
У интерсексуалов «изуродованы гениталии»
Это просто неправильно, не говоря уже о оскорбительном.Называть наши тела изувеченными или неправильными — оскорбительно, поскольку они основаны на абсурдной идее о том, что «разные» означают «плохие».
Интерсексуалы все психически больны
Некоторые интерсекс люди психически больны, но мы психически больны не потому, что мы интерсексуалы. А еще есть интерсексуалы, которые не психически больны. Называть интерсекс-черты психическими заболеваниями неточно, и эта неточность вредит как психически больным людям, так и интерсекс-людям, и особенно влияет на психически больных интерсекс-людей.
Поддержка интерсексуалов
Не использовать оскорбления
Термин «гермафродит» неубедителен. Если вы не интерсекс, говорящий о себе, или если интерсекс человек явно не сказал вам, как к нему относиться, это не нормально.
Уважайте нашу конфиденциальность
Когда мне комфортно с человеком, я говорю ему, что я интерсекс, если они меня об этом спрашивают. Я рассказал большую часть своей семьи и близких друзей, но поделиться этой частью моей личности все еще может быть сложно.Некоторые люди до сих пор не понимают, что такое интерсекс, или имеют по этому поводу действительно негативные представления.
Наши тела также могут быть весьма личными вещами, поэтому важно уважать наше право решать, что мы вам рассказываем. Задавать вопросы — это нормально, но подумайте, насколько уместно то, что вы спрашиваете. Если вы не стали бы спрашивать знакомых вам людей, не являющихся интерсексуалами, то вам, вероятно, не стоит спрашивать и меня.
Включение интерсексуалов в группы LGBTQIA +
Включение интерсексуалов действительно важно, но им должны руководить интерсексуалы.Я видел некоторые группы, которые добавляли в аббревиатуру «Я», но даже не знали, что оно означает, и это действительно символично и вводит в заблуждение.
Если в вашей организации нет интерсекс сотрудников или волонтеров, то повысите голос интерсекс людей, которые уже делятся нашими историями и идеями. Также важно проконсультироваться с интерсекс-людьми, если вы работаете над соответствующими ресурсами или тренингами.
Что интерсексуалы хотят, чтобы вы знали о сексе
Секс может выглядеть так, как много всего
Я думаю, что люди должны просто понять, что секс — это тоже не монолит, секс не выглядит однозначно.Мы знаем, что есть много изгибов и прочего, но люди, кажется, все еще верят, что «основы» секса во всех отношениях одинаковы. Я просто не думаю, что это правда, и я думаю, что это помогло бы многим людям жить лучше в сексуальной жизни в целом — действительно понимая множество и сложности, а также разнообразие секса и то, как секс может выглядеть и быть.
Аманда (они / они)
Любопытство поможет вам разместить
Я указываю во всех своих профилях знакомств в Интернете, что я интерсекс.Я не говорю людям , что то, что я интерсексуал, и я думаю, что партнеры определенно получат пирожные, если они скажут: «Эй, что это значит, я думаю, что вы действительно привлекательны, и я хочу чтобы понять, кто вы больше! »
Мне нравится, когда меня спрашивают, как мне сделать комплимент, как назвать мое тело. Всегда безопасно сказать: «Привет, я думаю, ты крутой — что я могу сказать, чтобы продолжать, чтобы ты знал об этом?»
Спросите, как я выйду — жарко!
Кто-то однажды спросил, как я мастурбирую.Они сказали: «Я никогда раньше не был с интерсексом», на что я могу ответить 50/50, но потом они ответили: «Я хочу, чтобы ты чувствовал себя хорошо! И самый простой способ понять это — узнать, как вы мастурбируете ». И я подумал, это жаркий разговор, мило.
Активно проверять кого-то, пока вы встречаетесь — это прекрасно. «Это хорошо?» «Тебе нравится это?» «Я думаю пойти в том или ином направлении». «Что комфортно для твоего тела?» «Что ты хочешь делать?» «Каковы ваши границы и ограничения?»
Не бойтесь ошибиться
У меня были случаи, когда кто-то делал что-то не так, хотя мы уже обсуждали, как выглядит для меня удовольствие.У меня есть то, что в основном выглядит как вульва, но на самом деле у меня нет влагалища. Люди смотрят и говорят: «О, я, наверное, могу ткнуть пальцем этого человека». И вроде нет, нет, не надо!
Или они, может быть, слишком серьезно относятся к подаче головы, и я хотел бы, чтобы вы отображали свое знакомство с телами, которые в определенном смысле похожи на мои, и пытаетесь заставить это воздействовать на мое тело. У меня был опыт, когда мне приходилось корректировать курс во время встречи.
У меня были случаи, когда люди могли сделать что-то неправильно или сделать что-то, что не нравится, и это была возможность оценить.Это не нарушение сделки! Если вы партнер, не являющийся интерсексуалом, не стесняйтесь ошибаться.
Оргазм не должен быть главной целью
Я думаю, что очень важно отказаться от идеи, что у секса есть сценарий или окончательный результат. Секс — это опыт, и ваша цель — сделать так, чтобы кому-то еще было хорошо! И вы тоже хотите чувствовать себя хорошо, это взаимно.
То, как я переживаю сексуальность, не обязательно означает, что оргазм является главной целью.Я не хочу, чтобы кто-то сказал: «Я пришел, чтобы тебя увезти».