Разное

Что есть в первый день поста великого мирянам: Великий пост для начинающих мирян 2021 года — советы батюшки и меню на каждый день

Содержание

Сегодня у православных начинается Рождественский пост » tvtomsk.ru

Рождественский пост начинается сегодня, 28 ноября, а закончится в ночь под Рождество — 6 января. Длится сорок дней и потому именуется в Церковном уставе Четыредесятницей, как и Великий пост.

Рождественский пост — зимний пост, он служит для всех православных освящением последней части года таинственным обновлением духовного единения с Богом и приготовлением к празднованию Рождества Христова.

Как соблюдать Рождественский пост?

Рождественский пост не такой строгий и сложный, его называют рыбным. Мирская традиция соблюдения поста легче, чем монастырская. Миряне в этот пост могут есть рыбу во все дни, кроме среды и пятницы.

Что можно и чего нельзя есть в Рождественский пост?

В Рождественский пост можно есть рыбу, морепродукты, овощи, фрукты, хлеб. Нельзя есть мясо, птицу, молочные продукты и яйца. Разумеется, для детей, старых и больных людей, беременных и кормящих женщин правила поста ослабляются. 

Рацион человека, который постится, может включать каши, хлеб, сухари, овощи, грибы, зелень, ягоды, фрукты, сухофрукты, орехи, семечки, мед. Во время поста можно употреблять сырые, вареные, тушеные, запеченные, соленые блюда. Можно делать салаты, есть соленья и консервированные овощи и фрукты, супы, рагу, запеканки, вареники, пироги и другую постную выпечку, соки, морсы, кисели, чай. 

Что нельзя делать в Рождественский пост?

В первую очередь в Рождественский пост нельзя грешить повседневными грехами. Если в пост оставаться лукавыми, злыми, ссориться с ближними, осуждать других – это будет нарушением поста. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид.

Можно ли крестить ребенка в Рождественский пост?

Крещение может совершаться в любой день Рождественского поста. Не существует никаких препятствий к тому, чтобы крестить ребенка или взрослого во время Рождественского поста.

Можно ли пить вино в Рождественский пост?

Вино разрешается пить по воскресеньям и большим церковным праздникам, которые выпадают на время поста (например, День святителя Николая Чудотворца (19 декабря).

Можно ли играть свадьбу (жениться/выходить замуж) в Рождественский пост?

В Рождественский пост и одиннадцать дней последующих за ним святок не совершаются венчания. Для тех, кто решит заключить брак в ЗАГСе, Рождественский пост также не самый подходящий момент.

Добавим, желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.

Подготовлено по материалам из открытых источников.

© При полном или частичном использовании материалов в интернете и печатных СМИ ссылка на tvtomsk. ru обязательна. Отсутствие ссылки, либо ссылка на иной источник (Вести-Томск, ГТРК «Томск» и др.) является нарушением прав на интеллектуальную собственность.

Нашли в тексте ошибку? Выделите её, нажмите Ctrl + Enter

О Великом посте . Священная кухня. Религия и питание

Великий пост – это приготовление к главному православному празднику – Пасхе. Путем воздержания, покаяния и углубления в духовную жизнь Великий пост должен очищать и подготовлять верующего для участия в радостном, торжественном празднике Воскресения Христова. Традиции Великого поста сохранились в основном в православии.

Пищевые предписания Великого поста основаны на древней церковной практике, а действующий в Русской православной церкви великопостный устав относится к XIV в. Так как не было отдельного устава для мирян – не относящихся к духовенству рядовых верующих, последние на Руси постились по правилам, близким общемонашеским. Поэтому рассмотрим сначала предписания Великого поста на основе общих монастырских правил пощения.

Великопостный устав предписывал употреблять растительные масла по субботам и воскресеньям, а также в дни памяти наиболее почитаемых святых. Включение в питание рыбы и рыбных продуктов разрешалось только в праздники Благовещения и Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье).



Полное воздержание от пищи (строжайший пост) фактически требуется для трех дней Великого поста: в понедельник и вторник первой недели и в Великую пятницу на Страстной неделе. В остальные дни первой недели, до пятницы включительно, а также с понедельника до пятницы второй—шестой недель полагалось есть хлеб и овощи, в том числе вареные, один раз в день – вечером. Так же постятся в первые 4 дня Страстной недели и в Великую субботу (только без овощей). По субботам и воскресеньям дозволена вареная растительная пища с постным маслом, а также вино. Последнее разрешено и в те дни, на которые выпадают торжественные воспоминания.

Уставы некоторых монастырей имели еще более строгие правила: полное голодание в течение пяти, а не двух дней первой недели или сухоядение (хлеб, сырые овощи, вода) после двух дней строжайшего поста в последующие дни, кроме суббот и воскресений первой—шестой недели Великого поста.

Однако многие миряне постились по более мягким, чем общемонастырские, правилам, хотя даже при разнообразии растительной пищи не всякий человек мог выдержать семинедельный пост. Поэтому позднее правила пощения для мирян стали менее строгими и более индивидуальными. Например, запрещалось есть рыбу только на первой, четвертой и седьмой неделях Великого поста. В некоторых случаях безусловный запрет распространялся только на скоромную пищу. Правила пощения верующие согласовывали со своими духовными руководителями – священнослужителями или монахами. Такой подход соответствует словам древнейшего христианского произведения «Учение 12 апостолов»: «Если ты действительно можешь понести все иго Господне, то будешь совершенен, а если не можешь, то делай то, что можешь». Одновременно такой подход еще раз говорит о том, что те или иные пищевые предписания в пост очень важны, но сами по себе не определяют сущность поста.

Для людей, только начинающих свой путь к вере, очень важна постепенность во всем. Как человек, желающий стать специалистом в какой-то области, начинает обучение премудрости профессии с простейших вещей, так и начинающий свой путь в церкви должен осваивать глубину православной веры и аскетического делания с азов. Самое опасное – пытаться «стать христианином» сразу. Причина такого настроя – в гордости, присущей в большей или меньшей степени каждому человеку.

Великий пост включает дни со своими пищевыми ритуалами и традициями – религиозными и народными, в том числе сугубо национальными. Например, в Украине первый день Великого поста называли не только чистым, но и полоскозубом и жилявым. Полоскозубом понедельник после Масленицы именовали за то, что в этот день селяне собирались в корчме, чтобы «выполоскать из зубов следы» скоромной пищи. С одной стороны, в понедельник не варили пищу и старались вообще не есть, отчего «тянуло жилы». Отсюда и название «жилявый». С другой стороны, в этот день нередко пекли из пресного теста коржи – жиляники. Ели их, как правило, холодными, затвердевшими. Наконец, в связи с первым днем поста существовало выражение «заправиться хреном». Хрен растирали с солью и постным маслом, разводили свекольным квасом и ели с хлебом. Следовательно, при отказе от скоромной пищи возможны были отступления от строгого церковного устава Великого поста.

В пятницу первой недели Великого поста в церквях происходит освящение колива (отваренной пшеницы с медом) в память святого великомученика Федора Тирона. Он помог христианам сохранить предписания поста. В 362 г. византийский император Юлиан Отступник во время поста приказал тайно окропить кровью идоложертвенных животных съестные припасы в г. Антиохия. Тирон, ранее сожженный за христианскую веру, явился во сне епископу этого города, открыл ему распоряжение Юлиана и повелел неделю ничего не покупать на рынке, а питаться коливом. Ныне центр антиохийской православной церкви в Сирии, а коливо стало ритуальным блюдом, очень близким, но не равнозначным кутье. О кутье как ритуальном блюде рассказано в последующих главах книги.

Накануне третьего воскресенья Великого поста в храмах для поклонения верующим выносят «честный Крест Господень». Начинается четвертая неделя – Крестопоклонная. Эта неделя – переломная. Пройдена половина пути к Пасхе. Время, когда проходила половина поста, называлось в народе «среднепостье» или «среднекрестье». Наступало оно в ночь со среды на четверг. По древней традиции, бытовавшей у восточных славян до принятия христианства, в это время года пекли обрядовые хлеба. Они, по верованию, способствовали благополучному севу. В дальнейшем этот обычай приобрел христианскую символику. На среднекрестье из пшеничной муки стали выпекать печенье в форме крестов – крестцы, в которые впекались зерна разных злаков и мелкие монеты. Кому доставалась монетка, тот должен был начинать сев. Остальные крестцы съедали.

В один из наиболее значительных православных праздников – Благовещение Пресвятой Богородицы 25 марта (7 апреля) строгие предписания Великого поста прерываются: можно есть рыбную пищу. В этот день пекли пироги с рыбой, а состоятельные люди в России ели «благовещенскую» кулебяку (от финского «кала» – «рыба») с вязигой (жилы из хребта осетра) «на четыре угла», например с семгой, с печенью налима, с икрой судака и с грибами. Вязига при разваривании превращалась в студенистую массу и делала кулебяку сочной. Большинство из нас забыло о кулебяках. Но кулинарные рецепты остались и, будем надеяться, со временем мы ими воспользуемся. В Великий четверг Страстной недели готовили четверговую соль. Соль обжигали в печи или духовке и вместе с хлебом ставили на стол в ночь на четверг. Эту соль подавали к столу в Пасху. Часть соли хранили до посева, а также давали скоту перед выгоном на первый выпас. Этот влившийся в Великий пост обряд имеет глубокие древнеславянские корни и связан с сезонными крестьянскими работами. По поверью, соль оберегала от несчастий, сглаза и нечистой силы. С Великого четверга православные готовились к празднику Пасхи: в четверг красили яйца, в пятницу пекли куличи и изготовляли пасхи.

В царской России соблюдение постов было обязанностью православных. Петр I и Екатерина II издали указы о том, чтобы духовенство вело учет лиц, соблюдающих посты и бывающих на исповеди. Нарушители подвергались наказанию. Сами указы свидетельствуют о фактах уклонения от постов. Соблюдение поста являясь делом личного благочестия, отражало и то общественное отношение к посту, которое в разные времена и у разных социально-сословных групп населения было неодинаковым. Приведем примеры, иллюстрирующие это положение.



На Руси монастыри – общины монахов (греч. «monachos» – «одинокий», «уединенно живущий») – появились в X–XI вв. Монах, или инок (то есть иной, не такой, как все), добровольно принимает на себя обеты ради спасения души и живет по Уставу монастыря. Уставы разных монастырей имели отличия, включая и пищевые предписания. В целом православное монашество полагало, что спасение души достигается аскетическим отказом от «плотского», ограничением потребностей, частыми постами. Монастырские уставы предусматривают умеренно скудное питание не только в пост. Но обычная уставная пища достаточна для организма, и монастырское указание «есть почти досыта» опытным путем предвосхитило современные рекомендации врачей-диетологов.

Один из Отцов Церкви греческий богослов IV в. Василий Великий поддерживал аскетизм монашества, но одновременно поучал: «Пришел в монастырь инок – пусть узнает собственную пищу. Он утомился в дороге? Предложи ему столько, сколько нужно, чтобы возместить силы. Пришел ли кто из мирской жизни? Пусть получит образец и пример умеренности в пище».

Не требуя самоистязания, определяя нужное количество пищи естественной потребностью организма, Василий Великий добивался того, «чтобы не выступить за пределы этой потребности». Он видел опасность излишне строгих и длительных постов, так как «слабевшая плоть становится податливее к дьяволу…». Однако этот вопрос не решался однозначно. Несмотря на большой авторитет Василия Великого, многие церковные деятели утверждали, что чем строже пост, тем более он смиряет греховные помыслы. В монашестве возникло понятие «запоститься», то есть довести себя слишком строгим постом до голодной смерти. Конечно, запоститься могли не только монахи. Имеются сведения, что ранняя смерть Н. В. Гоголя в какой-то мере связана с его строгими постами.

Святой Кирилл, основавший в XIV в. Кирилло-Белозерский монастырь (ныне в Вологодской области), молодым иноком был поручен старцу, который запрещал Кириллу поститься сверх сил. Старец заставлял его вкушать пищу не через 2–3 дня, как хотел Кирилл, а ежедневно, но не до сытости. Тем не менее Кирилл часто ел только хлеб и пил воду. Уже в своем монастыре Кирилл строго следил за соблюдением постов и укорял имевших румяные лица иноков за «непостническое мирское лицо». Однако он заботился о питании монахов, на трапезах которых было «три снеди». Употребление алкогольных напитков было запрещено.

Святой Нил Сорский считался в XV в. столпом северного пустынничества (пустынь – первоначально уединенный монастырь в глухой местности) и вместе с тем представителем греческой школы духовной жизни. Он не был отшельником, но его путь лежал через аскезу (от греч. – «отказ от жизненных благ, удовольствий» и т. д.). Как учитель телесного аскетизма Нил Сорский сохранял свой закон мер: «Каждый питается согласно силе своего тела, но более души… Все многообразие людей нельзя объять единым правилом, поскольку различие наблюдается и в крепости тел, как отличны медь и железо от воска». Эти слова Нила Сорского можно целиком перенести и в современную книгу по здоровому питанию.

Нил Сорский советовал во время еды брать «по малу», но от всех кушаний, чтобы не показывать пренебрежения пищей – творением Божьим и избежать фарисейского самовозношения. Эти рекомендации отличаются от трапезного устава с градацией блюд святого Иосифа Волоцкого, который в XV в. основал под Волоколамском монастырь на принципах киновии – общежительной формы монашества, когда все равны в правах и обязанностях и не имеют личного имущества. При стремлении к совершенному общежитию, повторяя многократно, что «пища и питие всем равна», Иосиф Волоцкий создал в своем монастыре три категории монахов («три устроения») по степеням добровольной аскезы. Эти категории отличались при трапезах количеством и характером блюд.

Полного ухода от мира монах искал в отшельничестве. Такую возможность давало пребывание в ските – самостоятельно или структурно выделенном в монастыре уединенном жилище. Скитники ели только постную пищу. В строгом ските прием пищи был один раз в день, а по субботам, воскресеньям и церковным праздникам – два раза. Хлеб ели без ограничений. Чай исключался как «средство возбуждения», и вместо него употребляли горячую воду с сахаром или медом, хотя и это считалось послаблением. Рекомендовалось пить простую воду. Скитники принимали дополнительные обеты, особенно в отношении строгих постов. Во вновь открывшемся в 1990-е гг. монастыре, а также в скитах на островах Валаамского архипелага, согласно монастырскому уставу, мясо есть запрещено и только по большим праздникам дозволяются молочные продукты.

Таким образом, соблюдению постов в монастырях придавалось очень большое значение, а по монастырским уставам пищевые предписания православной церкви нередко ужесточались, хотя есть и отдельные свидетельства чревоугодия и пьянства монахов.

Имеются сведения о том, что предписания церкви о постах нарушались в России как частью мирян, так и частью духовенства. Отдельным примером служит письмо православного священника и богослова И. Фуделя, который в 1890 г. был назначен на служение в Белосток. Вот что он писал философу К. Леонтьеву: «Здесь мы (то есть он с женой) произвели целый переворот в обществе и вызвали яростные крики против нашего поста. Каковы здесь обычаи, можете судить по тому, что большинство священников… даже Великим постом едят мясо. В оправдании такого порядка вещей указывают на недостаток и дороговизну рыбы и т. п. Вообразите, сколько нам приходится выслушивать со всех сторон сожалений по поводу того, что мы разрушаем постом свое здоровье».

Выделим из этого письма последнюю фразу, из которой следует, что 120 лет назад некоторые люди считали соблюдение поста опасным для здоровья. В наше время иногда наблюдается противоположная крайность.

Сегодня мы становимся свидетелями возрождения религии и возрастающего интереса к христианским традициям и обрядам, среди которых важнейшее место занимают посты. К сожалению, параллельно возникло искажение сущности постов путем придания им не религиозного, а сугубо мирского звучания как «метода питания», к сведению постов до «диетического оздоровительного мероприятия». На наш взгляд, с медицинских позиций можно оценивать те или иные религиозные пищевые предписания. Однако непозволительно «подгонять» посты как таковые под профилактические и лечебные методики: это кощунственно по отношению к главному – духовному смыслу постов.



С многодневными постами, особенно Великим постом, связано много народных поговорок, подчас грубовато-шутливых. Например: «С поста не мрут, с обжорства дохнут». Действительно, даже без рыбы пища из растительных продуктов при достаточном их количестве давала чувство сытости. Поэтому в народе говорили: «В год хлебородный пост не голодный». Традиционные продукты в период пощения – сырые овощи – редька и хрен. Отсюда еще одна поговорка: «Пришла редька и хрен да книга Ефрем». Под «книгой Ефрема» имелись в виду читаемые в Великий пост молитвы, составленные прославленным богословом, одним из Отцов Церкви Ефремом Сириным. Повсеместно существовала поговорка: «Великий пост прижмет хвост». Но некоторых не особенно смущал запрет на скоромную пищу: «Пост не мост, объехать можно», – говорили они. Наряду с такой ернической поговоркой существовала серьезная и обстоятельная: «Кто все четыре поста постится, за того все четыре евангелиста», то есть Матфей, Марк, Лука и Иоанн.















Календарь Великого поста 2019: еда на каждый день

Календарь Великого поста 2019 на каждый день – это отличная подсказка всем православным мирянам, которые соблюдают христианские традиции и четко чтут все церковные каноны. В нем указано, что можно есть в тот или иной день. Ведь сам по себе пост подразумевает строжайший запрет либо некоторые ограничения на употребление тех или иных продуктов. В первую очередь из рациона исключаются молочные продукты, мясо и яйца. Великий пост – это особый период. Православные люди ассоциируют его с дорогой к празднику Пасхи. Миряне в это время должны держать себя в строгости, что касается не только питания, но и духовного облика. Поэтому праздники тоже оказываются под запретом.

Суть Великого поста

Великий пост считается одним из наиболее строгих в церковной практике. Календарь этого периода включает 7 недель. Православные люди делят его на 2 основных периода. Первый состоит из 40 дней. Его называют Четырехдесятницей. Считается, что это время некогда постился сам Иисус, будучи в пустыне без пропитания. Второй этап – это всего неделя, но строго перед самой Пасхой. Период принято называть Страстной седмицей. Она посвящена памяти Христа, Его последним дням, самому Распятию и дальнейшему воскрешению.

Поскольку в самой сути поста есть множество нюансов и особенностей, мирянам стоит составлять своё меню на данный период в соответствии со специальным календарем. Когда все разрешенные лакомства расписаны строго по дням, ошибиться и выбрать запрещенную пищу невозможно. Если отмечать строгие дни и периоды небольших послаблений, составить рацион будет в разы проще. Однако это ещё не всё. Важно правильно морально подготовиться к посту. Так, каждый завтрак, обед, ужин и прочие приёмы пищи следует начинать с молитвы. Если у вас есть семья, то рекомендуется молиться всем вместе. При этом нельзя сквернословить, думать дурно, завидовать, скандалить, сплетничать. Все плохие мысли нужно гнать от себя прочь.

На заметку! Только такое поведение вкупе с чистотой помыслов позволит очистить душу и правильно встретить самый Светлый праздник в православии.

Не стоит приравнивать Великий пост к строгой диете или голоданию. В первую очередь миряне очищают не желудок, а мысли и душу!

Основные принципы питания

Питание в этот непростой период имеет массу особенностей. Как говорилось выше, есть очень много запретов. Так, строго исключаются на все дни из рациона яйца, молочные и мясные продукты. Но некоторые даты позволяют разбавить свой рацион рыбой. Это праздники Благовещения Пресвятой Богородицы и Вербного Воскресения. Ко всему прочему, позволяется разбавить меню:

  • креветками;
  • кальмарами;
  • мидиями.

Следует заметить, что первые 7 дней и последняя неделя самые строгие. Все продукты животного происхождения попадают под строгий запрет. Творог, молоко, масло, сыр, мясо, яйца есть нельзя. Более того, употреблять еду можно лишь раз в сутки, только вечером. В субботу и воскресенье запрет ослабляется. Допускается прием пищи не только во второй половине дня, но и в обед. Также стоит запомнить, что в понедельник и в среду, как в пятницу, еда должна быть холодной. Во вторник и в четверг она может быть горячей. Растительное масло из рациона исключается. В выходные дни его можно добавить в продукты.
Обратите внимание! В страстную Пятницу рекомендуется вовсе отказаться от пищи. Многие миряне, строго соблюдающие пост, предпочитают не есть с этого дня вплоть до наступления самого праздника.

Что можно?

Итак, что едим в Великий пост в принципе? Какие продукты допустимы в рационе? Стоит оговориться сразу, что в большинство дней голодать не придётся, если правильно составить своё меню, исходя из списка, приведённого ниже. Питание получится сбалансированным, разнообразным, вкусным. Итак, вот что разрешено:

  • мёд;
  • любые грибы;
  • орехи;
  • злаковые хлебцы и черный хлеб;
  • горох, фасоль, чечевица и прочие бобовые;
  • ячневая, гречневая, кукурузная, овсяная, рисовая, пшеничная и прочие каши;
  • сухофрукты;
  • гранаты, яблоки, апельсины, виноград и другие фрукты по сезону;
  • маринованные и соленые овощи;
  • морковь;
  • варенье из фруктов и ягод;
  • картофель;
  • лук;
  • редька;
  • свекла, капуста и другие сезонные овощи.

Входить в пост рекомендуется накануне. Не стоит во время Масленицы наедаться впрок – это не «работает». Ко всему прочему, такой подход только усложнит ваше воздержание от скоромной пищи. Не менее важно уточнить и тот факт, насколько ваше здоровье позволяет поститься. Некоторым группам людей по медицинским показаниям нельзя придерживаться таких жестких ограничений в еде.

Календарь Великого поста на 2019 год

Итак, ниже представлен календарь с меню по дням. Он поможет вам сориентироваться в этот непростой, но важный для каждого православного человека период.

Первая неделя

Сложнее всего мирянам приходится в первые дни.

На заметку! Как видно, первая неделя Великого поста самая сложная и строгая. Запреты, конечно, колоссальные и более подходят монахам, поскольку работающему человеку окажется слишком сложно. Если вы вошли в пост впервые, то сделайте небольшие послабления для себя: питайтесь ежедневно и можете разбавлять пищу растительным маслом.

Вторая неделя

Вторая неделя не столь тяжела в плане запретов. Ниже предложены возможные варианты блюд по дням.

Третья неделя

Вот чем можно питаться следующие семь дней.

Четвертая неделя

Ниже даны рекомендации мирянам на четвертую неделю поста.

На заметку! Пятая и шестая недели этого периода очищения могут повторить соответственно меню второй и третьей недель. Но в Вербное воскресенье можно включить в рацион рыбу и оливковое либо подсолнечное масло. Допустимо небольшое количество кагора.

Страстная седмица (то есть последняя неделя) очень строгая. При составлении меню вы можете опираться на рекомендации, которые были даны относительно первой недели Великого поста. Но в пятницу допускаются из пищи только хлеб и питьевая вода. В субботу и вовсе нужно воздержаться от еды.

Наш первый день поста и молитвы

Приветствую вас, дорогие друзья во Христе Иисусе,

В пятницу, 4 сентября, мы начнем наш первый общеконференционный «День поста и молитвы» за жизнь и благополучие Объединенной методистской церкви. В сентябре мы сосредоточимся на исповеди и покаянии. Если мы хотим обновиться, мы должны начать с признания того, что мы не достигли цели и нашей глубокой нужды в Боге. Итак, мы начинаем с исповеди и прощения.

Я хочу, чтобы вы держали в руках несколько общих напоминаний, поскольку мы вместе начинаем это ежемесячное время молитвы и поста.

  • Согласно уэслианскому образцу, в идеале пост должен начинаться после ужина в четверг вечером и продолжаться до тех пор, пока пост не будет прерван ужином в пятницу.

  • Воздержание от пищи или голодание должны осуществляться после консультации с лечащим врачом и с учетом ваших физических потребностей. Не все могут воздерживаться от еды, но все могут молиться.

  • Вам предлагается целенаправленно проводить время в молитве с вечера четверга до раннего вечера пятницы. По мере возможности посвящайте некоторое время частной молитве и молитве в сообществе (партнер по молитве, небольшие группы и т. Д.).

  • В целом наши молитвы должны быть сосредоточены на благополучии церкви и миссии церкви. Мы будем искать сердца Бога, чтобы обновить сердце церкви.

  • Вы можете подумать о том, чтобы пожертвовать деньги, сэкономленные за счет поста от еды, на какую-либо миссионерскую инициативу в жизни конференции или вашего местного миссионерского поля.

Что Объединенная методистская церковь говорит о посте?

«Сложить руки в молитве — это начало восстания против беспорядка в мире».

Карл Барт

Пост имеет сильную библейскую основу. Пост был частью методизма с самого начала. Джон Уэсли считал пост важной частью жизни христианина и постился еженедельно.Для Уэсли пост был важным способом выразить сожаление о грехе и раскаяние за чрезмерное увлечение едой и питьем. Он считал, что это дает больше времени для молитвы и имеет большее значение в сочетании с пожертвованиями бедным. Уэсли действительно советовал предостеречь от чрезмерного поста и от поста тем, у кого слабое здоровье.

В Общих правилах методистской церкви нас просят Не навреди , Твори добро и Соблюдайте все таинства Бога .Такими таинствами (или способами оставаться в любви к Богу, как епископ Рувим Иов назвал их в своей книге «Три простых правила») являются:

  • Публичное поклонение Богу.

  • Служение Слова, прочитанное или разъясненное.

  • Вечеря Господня.

  • Семейная и частная молитва .

  • Исследуя Священное Писание.

  • Пост или воздержание.

Конкретные предложения, чтобы сосредоточить нашу молитву на 4 сентября:

Есть много молитв и способов быть в молитве в духе смирения, исповеди или покаяния.Приведенные ниже молитвы — это начало. Не стесняйтесь использовать другие освященные веками молитвы церкви. Пожалуйста, молитесь молитвами, исходящими из вашего сердца и жизни.

Центральное место Писания:

Псалом 51 и 1 Иоанна 1: 8-9

Молитва исповеди

Милосердный Бог, мы признаем, что мы не любили Тебя всем своим сердцем. Нам не удалось быть послушной церковью. Мы не исполнили вашу волю, мы нарушили ваш закон, мы восстали против вашей любви, мы не любили своих ближних и не слышали крика нуждающихся. Мы молимся, прости нас. Освободи нас для радостного послушания через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь. 1

Молитва об очищении и совершенной любви

Всемогущий Бог, для тебя все сердца открыты, все желания известны, и от тебя не скрыты никакие секреты. Очисти мысли наших сердец вдохновением Твоего Святого Духа, чтобы мы могли в совершенстве любить тебя и достойно возвеличивать твое святое имя через Христа, Господа нашего. Аминь. 2

Слова прощения и прощения

Услышьте благую весть: Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками; это доказывает любовь Бога к нам.Во имя Иисуса Христа вы прощены! 1

Ваш во Христе Иисусе,

Грегори В. Палмер
Епископ-резидент


Дополнительные ресурсы, которые могут оказаться полезными:


Сноски:

20 The United Сборник гимнов, Служба Слова и Таблица II

2 Из Объединенного методистского сборника гимнов, Служба слова и Таблица I

Службы ученичества | Воскресенье мирян 2019: Итак, идите! С надеждой…

Дэвид Тил

Воскресенье мирян отмечает служение всех христиан. В воскресенье мирян (в этом году, 20 октября 2019 г.) мы принимаем наше общее призвание (миряне и духовенство) провозглашать, расти и воплощать благую весть о спасающей любви в Иисусе Христе. Приветствуя всех и предлагая благую весть об Иисусе, мы обязуемся возрастать в любви и откликаться на мир, который нуждается в Божьей благодати, исправляющей жизнь и творящей справедливость. Поэтому иди (с надеждой) через цель!


Щелкните здесь, чтобы просмотреть ресурсы для поклонения Laity Sunday 2019.

Загрузить эту серию (PDF)

Воскресенье мирян — особое воскресенье, определенное Генеральной конференцией для «празднования служения всех христиан» (Книга дисциплины, 2016, стр. 264.2). Традиционно отмечаемое в третье воскресенье октября (в этом году 20 октября) Воскресенье мирян — это один из способов выражения глубокой убежденности в том, что все призваны участвовать в миссии Бога и жить этим призванием через служение церкви.

«Я хочу, чтобы ты был , вся любовь . В это совершенство я верю и учу ». [1]
— Джон Уэсли, письмо Дороти Ферли, 15 сентября 1762 г.

Одно воскресенье в году мы празднуем то, что методисты и многие другие религиозные общины утверждают, что это реальность 24/7: священство всех верующих.Это убеждение, уходящее корнями в чтение протестантскими реформаторами отрывков из Священных Писаний, таких как 1 Петра 2: 9 («Вы — избранная раса, царственное священство, святой народ…»), отражено в нашей Книге дисциплины под заголовок «Служение всех христиан» ( 2016 BOD , Часть IV, Раздел II, особенно ¶ 126 ¶ 128,):

“. . . все христиане призваны служить там, где Христос хочет, чтобы они служили и свидетельствовали делами и словами, которые исцеляют и освобождают.”- United Methodist Book of Discipline 2016, № 128.

Мы действительно верим в это? Мы часто склонны рассматривать мирян как «временщиков»; настоящие агенты благодати — это профессионально религиозные деятели, такие как духовенство и те, кто работает в церковном штате. Но миряне не временные. Они не «добровольцы». Они не случайные «помощники» или «ежечасники». Фактически, они являются главными агентами святой любви, воплощенной в мире — и это имеет огромное значение для веры «великого поручения»:

«Свидетельство мирян, их христоподобные примеры повседневной жизни, а также обмен опытом Евангелия их собственной верой — это основное евангелизационное служение, через которое все люди придут к познанию Христа, и Объединенная методистская церковь будет выполнить свою миссию.»- Книга дисциплины 2016, № 127,« Служение мирян »(стр.97)

В этом смысле мирское ученичество — это всегда лидерство, а лидерство — это всегда евангелизация, потому что все , которые следуют за Иисусом , ведут к нему других. Миряне призваны быть учениками, а ученики ведут других ко Христу.

Это призвание выходит далеко за рамки работы по выходным или волюнтаризма в нерабочее время. Как напоминает нам христианский педагог преподобный Джек Сеймур, наше призвание, наша цель — наше призвание это вся жизнь вопрос , отражающий Божью любовь ко всем .Бог призывает всех откликнуться на благодать через формы верности, которые усиливают «простую любовь» ко всем людям.

Это то, что мы празднуем в Воскресенье мирян. Все звонили. Все любящие. И все переживают спасающую и искупительную любовь Бога в Иисусе Христе.

Осенью 1762 года Джон Уэсли написал короткое письмо мирянину и дорогому другу Дороти Ферли. У нее были вопросы о чем-то, что сбивало с толку как мирян, так и духовенство в раннем методистском движении: «Христианское совершенство» ( или освящение или священная святость).Неужели это какое-то разреженное состояние безупречной верности достижимо только после смерти?

Ответ Уэсли был прост: «Я хочу, чтобы вы были и все любили . В это совершенство я верю и учу ». Все любят. Что значит быть « все любят »? И с чего бы нам начать, чтобы стать « все любить »?

По Уэсли, мы становимся «любящими» учениками через целенаправленное (преднамеренное) участие в «средствах благодати» : те обычные, установленные Христом каналы, которые передают спасение через «исцеляющее, мирное, любящее присутствие. Бога. [2] К ним относятся поклонение, молитва, исследование Священных Писаний, таинства (Вечеря Господня / Святое Причастие), пост, личные акты любви и христианские «конференции». [3]

Эти простые практики — особенно акты милосердия [4] — помогают тем, кто тоскует по Богу, осознать глубокую истину: святая любовь к Богу и другим требует обучения . Это требует роста. По мере того, как мы приближаемся к сердцу Иисуса, наши сердца расширяются, чтобы видеть других, всех остальных Его глазами.И наши сердца разбиты тем, что разбивает его сердце. Это плод намеренного ученичества: любовь жила в сообществе, стремящемся возрастать в благодати, превращаясь в , вся любовь в .

Как вселюбящих людей цели , мы призваны признать и моделировать, что значит следовать за Иисусом. Мы делаем это с помощью практик, которые углубляют нашу способность распознавать благодать. Хотя это включает в себя обычные внешние средства или «таинства», это также распространяется на наше искупленное видение: способность распознавать предшествующую благодать, действующую в жизни «всех людей».«Это те самые люди, которых мы призваны видеть и ценить, научившись слушать их истории.

Средства благодати также учат наше сердце сочувствию, поскольку мы признаем, что наша цель — это на самом деле призыв — призыв быть всем любящим , вовлекая людей в те места, где Бог насадил.

В то время как некоторые видят в средствах благодати своего рода «протирание лампы », или «духовные дела», когда наши все усилия исполняют желания святой жизни, Уэсли не верил, что мы можем заставить Бога явиться через религиозную смазку для локтей или алхимия исполнения чьих-то лучших планов духовного роста.Вместо этого, , мы практикуем средства благодати как план роста , который позиционирует нас , чтобы испытать всю любовь , приблизиться к сердцу Бога настолько, что мы станем «простирающейся любовью», которую видим в Иисусе.

Средства благодати — это также способ выжидать , подрезать паруса, которые поймают ветры благодати, дующие, куда захотят. И даже когда мы не знаем или не уверены в нашем опыте спасающей любви Бога в Иисусе Христе, Уэсли знал, что средства благодати также могут быть лучшей игрой в ожидании: мощным способом ожидать дара и даже надеяться на него. веры, которую мы в настоящее время не можем назвать своей собственной. [5]

Вот изюминка «всех призванных»: всякая любовь означает «любить всех, пока все не полюбят Бога». А значит все. Воскресенье мирян помогает нам помнить, что наша цель — это призыв быть любовью — с миром и для мира, который так любит Бог. И Уэсли верил, что все мы можем быть любовью в этой жизни.

В это Воскресенье мирян мы вспоминаем и празднуем миссию, стоящую за круглосуточными усилиями «Всезванных»:

«Помимо разнообразных форм служения, это главная забота: чтобы все люди были приведены к спасительным отношениям с Богом через Иисуса Христа и были обновлены по образу своего создателя (Колоссянам 3:10).»- Книга дисциплины 2016, № 128, Общественное служение (стр.97)

Мы празднуем профессиональную реальность, в которой нет временного персонала, нет временного персонала, а есть только ученики «все любящие» — ученики, которые «служат и свидетельствуют делами и словами, которые исцеляют и освобождают». Итак, все сохранены. Все обновлены. Через Иисуса Христа. Поэтому вперед! С надеждой через цель.

О актах благодарения

Акты благодарения, хотя и заявлены как неотъемлемая часть нашего Основного Паттерна поклонения, являются необычным или обычно усеченным элементом, когда Причастие не празднуется.Сегодня есть возможность смоделировать и изучить, какими могут быть эти действия, если вы не празднуете Святое Причастие.

О приглашении на День Благодарения

Акт приглашения к благодарению, вероятно, необходим в большинстве случаев, так же как и молитва о просветлении, чтобы помочь передать энергию от слушания, обязательства и молитвы в предыдущем движении (Слово и ответ) к энергии предложения себя Богу. в благодарность за все, что Бог сделал, делает и сделает, чтобы спасти нас и обновить вселенную.

Принципы перехода те же. Сопоставьте содержание, объем, скорость и энергию того, что было раньше, а затем переместите их к тому, что необходимо для того, что будет дальше.

В данном случае «Go Ye, Go Ye into the World» — это уже довольно энергичная песня, которая стала бы более интересной, если бы ее спели в одном туре для финального куплета. Тем не менее, это песня наставления, побуждающая людей действовать. Частью этого действия были наши молитвы за церковь и мир.

Теперь мы переходим от молитвы к благодарению, все еще в духе осознания того, что Христос идет с нами.Увещевание (песня), молитва (молитвы, которыми мы только что помолились) и благодарение — все это разные виды энергии. Обратите внимание не только на слова, используемые в приглашении к благодарению, но и на то, с какой энергией произносятся эти слова.

О помиловании перед Днем благодарения

Любой человек, мирянин или священнослужитель, может совершить акт исповеди и помилования. Если руководителем акта помилования является пастор, используйте «вы прощены». Если лидер непрофессионал, используйте «мы прощены.”

О служении причастию

Один из способов сохранить поток служения, когда вы празднуете Причастие, — это убедиться, что у вас есть эффективный способ служить элементам. Вам не нужно заставлять людей ждать в длинных очередях или долгое время на своих местах. Типичное время, в течение которого люди могут получить и хлеб, и чашку без особой спешки, составляет 10–12 секунд. Это означает, что вы можете легко обслуживать от пяти до шести человек в минуту. Подсчитайте количество и расположение станций служения, чтобы все в вашем собрании, желающие принять, могли сделать это в течение пяти минут, если это возможно.

Записка о председательстве

Хотя это Воскресенье мирян в Объединенной методистской церкви, этот особый день не меняет той работы, которую миряне и духовенство выполняют в руководстве и жизни церкви, установленной как дисциплиной, так и доктриной ( This Holy Mystery ).

Уполномоченные президенты — это духовенство, будь то рукоположенные старейшины, временные члены, готовящиеся к рукоположению в качестве старейшин и назначенные в конкретную поместную церковь, духовенство другой деноминации, действующее в качестве местных пасторов или временных членов, лицензированные местные пасторы или, в исключительных обстоятельствах, рукоположенные дьяконы, получившие разрешение епископом, чтобы председательствовать в их конкретной обстановке служения.

Мирянин или дьякон могут помогать за трапезой Господней, готовя стол, держа книгу литургии для уполномоченного президента или руководя ходатайствами, если они включены в День Великого Благодарения. Молитву возглавляет уполномоченный председатель. Он не должен делиться между двумя и более президентами.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше об истории Laity Sunday.


В этом году тема Мирянского воскресенья : Следовательно, ИДТИ с надеждой через Цель : Возрастать в вере через участие в средствах благодати.Основное внимание уделяется духовной глубине, поскольку мы следуем за Иисусом и воспитываем людей в христианской жизни через поклонение, таинства, духовные дисциплины и другие средства благодати, такие как христианские конференции Уэсли.

Чтобы увидеть простой образец преднамеренного ученичества (на основе ¶ 122, Процесс выполнения нашей миссии), просмотрите / загрузите брошюру Laity Sunday , описывающую четыре темы для текущего четырехлетия , выраженные аббревиатурой, ЧАС.О.П.Е. (Гостеприимство, Приношение Христу, Цель, Обязательство).


[1] Работы Джона Уэсли, Том 27: Письма III, 1756-1765, Тед А. Кэмпбелл, изд. Нэшвилл: Abingdon Press, 2015, стр. 301-302. Для удобного взгляда на то, что Уэсли подразумевает под «святостью сердца и жизни», см. Книгу Стивена У. Манскара «Идеальная любовь: понимание» Джона Уэсли «Простой отчет о христианском совершенстве » (Nashville: Discipleship Resources, 2004). Также Альберт К.Outler’s Theology in the Wesleyan Spirit (Nashville: Tidings / Discipleship Resources, 1975), стр. 65–88. Чтобы глубже погрузиться в мысли Уэсли о святости, см. «Благодать, вера и святость» Х. Рэя Даннинга : систематическое богословие Уэсли (Канзас-Сити: Beacon Hill Press, 1988).

[2] Элейн А. Хит, Пять средств благодати: испытайте любовь Бога по-Веслиански, (Нэшвилл: Abingdon Press, 2017, стр. Viii).

[3] Не столько большие законодательные собрания с ремешками, повестками дня и голосованием, сколько что-то еще: задушевный разговор между людьми, которые любят друг друга и считают друг друга ответственными, чтобы стать полной любовью.Уэсли однажды описал это так: «Святость разговора [есть] образ Бога, выраженный зримо».

[4 ] Благодатную силу милосердия трудно переоценить. Уэсли заходит так далеко, что говорит, что пренебрежение делами милосердия ведет к атрофии благодати, которую мы получили через дела благочестия: «Несомненно, есть дела милосердия, а также дела благочестия, которые являются настоящими средствами благодати. Они особенно подходят тем, кто выполняет их одним глазком. А те, кто пренебрегает ими, не получают той благодати, которую они могли бы в противном случае.Да, и из-за постоянного пренебрежения они теряют полученную благодать ». См. Его проповедь «Посещение больных» в The Works of John Wesley, Volume 3 (Sermons III), Albert C. Outler, ed. (Нэшвилл: Abingdon Press, 1986), стр. 385 и далее.

[5] См. Проповедь Джона Уэсли «Средства благодати» в Сочинения Джона Уэсли, Том 1 (Проповеди I) , Альберт К. Оутлер, изд. (Нэшвилл: Abingdon Press, 1984), стр. 376-397.

Дэвид К.Тил — директор по вопросам мирян и духовного лидерства в Discipleship Ministries, писатель, редактор и христианский педагог в Нэшвилле, штат Теннесси. Он учился в школе богословия Вандербильта, служа Объединенным методистским церквям с 1997 года.

Свяжитесь с нами для получения помощи

Просмотрите сотрудников по программным областям, чтобы запросить дополнительную помощь.

Связанные


служения ученичества | История мирян Воскресенье

Методизм во всех его корнях имеет долгую историю прославления и признания служения мирян.

В первые дни американского методизма миряне служили и содержали конгрегации между поездками наездников. Сегодня миряне находятся на переднем крае ежедневного служения на рабочем месте, дома и в обществе.

Первые дни

Архивы предлагают самые ранние планы проведения Воскресения мирян, начинающегося в 1928 году. Первое зарегистрированное празднование «Дня мирянина» было в методистской епископальной церкви на юге в 1929 году. К 1930 году Евангелическая церковь начала отмечать работу мирян, кульминацией которой стал праздник. каждый ежегодный мужской ретрит.(Отражая время, эти ранние празднования были сосредоточены только на служении мужчин.)

Сентябрьский выпуск журнала The Methodist Layman за сентябрь 1928 года

… третье воскресенье мая [является] юбилейным днем, когда Генеральная конференция отмечает учреждение Совета мирян, то же самое, которое назначается «Днем мирянина», и строгое соблюдение этого дня мирской программой. в каждой церкви, которая должна адекватно определять место мирской деятельности в Церкви и иметь вдохновляющую ценность для мирян для более широкого служения в Царстве.

В течение двух лет благодаря успеху празднования День мирянина стал ежегодным.

После того, как в 1939 году фракции методистской епископальной церкви объединились, объединенный Генеральный совет мирян утвердил День мирянина и назначил 23 февраля 1941 года первым мероприятием Объединенной методистской церкви. Январский выпуск журнала The Methodist Layman с энтузиазмом сообщает о цели Дня мирянина как «… подчеркнуть место, которое миряне занимают в общей жизни и работе церкви.«

Воскресенье мирян — это время, чтобы признать работу и миссию всех мирян — не только в стенах церкви, но и в повседневной жизни.

Ажиотаж по поводу этого дня признания рос. В январском выпуске журнала The Methodist Layman за январь 1942 года содержится следующая просьба:

Подумайте, что это может значить для церкви! Сорок тысяч мирян — юристов, врачей, учителей, банкиров, бизнесменов, механиков, фермеров и других — говорят о Всемирной миссии Церкви!

Вся методистская церковь будет побуждена к действию таким посланием…. День мирянина открывает огромные возможности для добра. Генеральное правление молится о том, чтобы каждая конференция, округ, ассоциированный округ, член совета и церковный прихожанин, а также каждый окружной суперинтендант и пастор от всего сердца помогли сделать этот день значимым в жизни Методистской церкви.

В октябре 1942 г. Методист-мирянин рекомендует последнее воскресенье февраля «объявить Днем мирянина во всей Церкви» и призывает к «серьезной подготовке к этому дню и… [для] пасторов активно сотрудничать ».

С середины 20-го века до наших дней
День мирянина впервые упоминается в Книге дисциплины 1944 года (¶ 1483), где его руководство находится под эгидой Генерального совета мирян.

В издании «Книги дисциплины » 1964 года день мирянина обозначен как второе воскресенье октября. (1499,3 фунта стерлингов)

Книга дисциплины 1968 года (¶ 1202) разъясняет большую цель дня:

… должно толковать роль мирян в мире и предоставлять мирянам возможность свидетельствовать об их вере в Иисуса Христа и их приверженности Его миссии в этом мире.

В издании Книги дисциплины от 1972 года, День мирянина был переименован в гендерно-нейтральное Воскресенье мирян (¶ 163), но до 1977 года его часто называли Днем мирян.

Посмотрите историю воскресных тем мирян здесь (PDF).

Сегодня Мирянское воскресенье отмечается в третье воскресенье октября. Темы четырехгодичных мероприятий устанавливаются Ассоциацией лидеров ежегодных конференций и утверждаются советом директоров министерств ученичества.

Нам нужно все Тело Христово, поскольку мы стремимся стать более жизнеспособными общинами, которые подготавливают учеников Иисуса Христа для преобразования мира!


Как вы можете чаще отмечать служение мирян в своем собрании? Как вы можете воодушевить других в их ученичестве?

Apostolicam actositatem

[AR —
BE — CS — DE — EN — ES — FR — IT — HU — LA — PT — SW — ZH]

УКАЗ ОБ АПОСТОЛИТЕ МИРА
APOSTOLICAM ACTUOSITATEM
ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ЕГО СВЯТОЙ,
ПАПА ПАВЕЛ VI
18 НОЯБРЯ 1965 ГОДА

ВВЕДЕНИЕ

1.Чтобы усилить апостольскую деятельность народа Божьего, (1) Святейший синод серьезно обращается к мирянам, чья надлежащая и незаменимая роль в миссии Церкви уже описана в других документах. (2) Апостольство мирян происходит от их христианского призвания, и Церковь никогда не может существовать без него. Священное Писание ясно показывает, насколько спонтанной и плодотворной была такая деятельность в самом начале Церкви (ср. Деяния 11: 19-21; 18:26; Рим. 16: 1-16; Фил.4: 3).

Наше время требует от мирян не меньшего рвения: фактически, современные условия требуют расширения и усиления их апостольства. С постоянно растущим населением, постоянным прогрессом в науке и технике и более тесными межличностными отношениями области мирского апостольства были чрезвычайно расширены, особенно в областях, которые были по большей части открыты только для мирян. Эти факторы также привели к возникновению новых проблем, требующих особого внимания и изучения.Это апостольство становится более императивным ввиду того факта, что многие области человеческой жизни становятся все более автономными. Так и должно быть, но иногда это связано с определенным отходом от этического и религиозного порядка и серьезной опасностью для христианской жизни. Кроме того, во многих местах, где священников очень мало или, в некоторых случаях, они лишены должной свободы для священнической работы, Церковь едва ли могла существовать и функционировать без активности мирян.

Признаком этой многообразной и неотложной нужды является безошибочная работа, которую сегодня совершает Святой Дух, заставляя мирян еще больше осознавать свою ответственность и воодушевляя их служить Христу и Церкви при любых обстоятельствах.(3)

В этом постановлении Совет стремится описать природу, характер и разнообразие апостольства мирян, изложить его основные принципы и дать пастырские указания для его более эффективного осуществления. Все это следует рассматривать как нормы при пересмотре канонического права, касающегося апостольства мирян.

ГЛАВА I

ПРИЗВАНИЕ МИЛОСЕРДИЕ К АПОСТОЛАТУ

2. Церковь была основана с целью распространения Царства Христа по всей земле во славу Бога-Отца, чтобы позволить всем людям участвовать в Его спасительном искуплении (1) и чтобы через них мог войти весь мир. в отношения со Христом.Всякая деятельность Мистического Тела, направленная на достижение этой цели, называется апостольством, которое Церковь осуществляет различными способами через всех своих членов. Ибо христианское призвание по самой своей природе также является призванием к апостольству. Никакая часть структуры живого тела не является просто пассивной, но участвует в функциях, а также в жизни тела: то же самое и в теле Христа, которым является Церковь, «все тело … в… в. поддерживая надлежащую деятельность каждой части, происходит ее увеличение от собственного внутреннего развития »(Еф.4:16).

Действительно, органический союз в этом теле и структура членов настолько компактны, что о члене, который не может внести свой надлежащий вклад в развитие Церкви, следует сказать, что он полезен ни для Церкви, ни для себя.

В Церкви разноплановое служение, но единство миссии. Христос возложил на Апостолов и их преемников обязанность учить, освящать и править во имя Его и силы. Но миряне также участвуют в священническом, пророческом и царском служении Христа и, следовательно, имеют свою долю в миссии всего народа Божьего в Церкви и в мире.(2)

Они фактически осуществляют апостольство своей деятельностью, направленной на евангелизацию и освящение людей, а также на проникновение и совершенствование мирского порядка через дух Евангелия. Таким образом, их мирская деятельность открыто свидетельствует о Христе и способствует спасению людей. Поскольку миряне, в соответствии со своим положением жизни, живут среди мира и его забот, они призваны Богом проявлять свое апостольство в мире, как закваску, с пылом духа Христа.

3. Миряне получают право и долг перед апостольством из своего союза с Христом-главой; включенные в Мистическое Тело Христа через Крещение и усиленные силой Святого Духа через Подтверждение, они назначены Апостольством Самим Господом. Они посвящены в царское священство и святой народ (ср. 1 Петра 2: 4-10) не только для того, чтобы приносить духовные жертвы во всем, что они делают, но также для того, чтобы свидетельствовать о Христе во всем мире.Однако таинства, особенно святая Евхаристия, передают и питают то милосердие, которое является душой всего апостольства. (3)

Человек участвует в апостольстве через веру, надежду и милосердие, которые Святой Дух распространяет в сердца всех членов Церкви. В самом деле, заповедью милосердия, которая является величайшей заповедью Господа, все верные побуждаются прославлять Божью славу через приход Его Царства и обрести жизнь вечную для всех людей — чтобы они могли познать единого истинного Бога и Кого Он послал, Иисуса Христа (ср.Иоанна 17: 3). Поэтому на всех христиан возлагается первостепенная ответственность за то, чтобы сделать божественную весть спасения известной и принятой всеми людьми во всем мире.

Для осуществления этого апостольства Святой Дух, освящающий народ Божий через служение и таинства, также дает верным особые дары (ср. 1 Кор. 12: 7), «распределяя их каждому, как Ему угодно». (1 Кор. 12:11) для того, чтобы отдельные люди, доставляющие благодать другим так, как они ее получили, также могли быть «добрыми домостроителями многоликой благодати Божией» (1 Петра 4:10), чтобы созидать целое. тело в благотворительности (ср.Еф. 4:16). Из принятия этих харизм, в том числе более элементарных, у каждого верующего возникает право и обязанность использовать их в Церкви и в мире на благо людей и созидание Церкви в условиях свободы Святой Дух, Который «дышит, где хочет» (Иоанна 3: 8). Это должны делать миряне в общении со своими братьями во Христе, особенно со своими пастырями, которые должны выносить суждение об истинной природе и правильном использовании этих даров не для угашения Духа, а для того, чтобы все испытать и держаться за добро. (ср.1 Фес. 5: 12,19,21). (4)

4. Поскольку Христос, посланный Отцом, является источником и источником всего апостольства Церкви, успех мирского апостольства зависит от живого союза мирян с мирянами. Христос в соответствии со словами Господа: «Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нем, приносит много плода, ибо без Меня вы ничего не можете сделать» (Иоанна 15: 5). Эта жизнь тесного единения со Христом в Церкви питается духовными помощниками, общими для всех верующих, особенно активным участием в священной литургии.(5) Они должны использоваться мирянами таким образом, чтобы, правильно выполняя свои светские обязанности в обычных условиях жизни, они не отделяли союз со Христом от своей жизни, а, скорее, выполняя свою работу согласно воле Божьей, они росли. в этом союзе. Таким образом, миряне должны развиваться в святости в счастливом и готовом духе, стараясь осмотрительно и терпеливо преодолевать трудности. (6) Ни семейные заботы, ни другие светские дела не должны иметь отношения к их духовной жизни, в соответствии со словами Святых. Апостол: «Что бы вы ни делали словом или делом, все делайте во имя Господа нашего Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца» (Кол.3:17).

Такая жизнь требует постоянного упражнения веры, надежды и милосердия. Только светом веры и размышлением над словом Божьим можно всегда и везде узнавать Бога, в Котором «мы живем, и движемся, и существуем» (Деяния 17:28), искать Его воли во всех случаях, понимаете Христос в каждом, будь он родственником или пришельцем, и выносит правильные суждения об истинном значении и ценности временных вещей как самих по себе, так и в их отношении к конечной цели человека.

Имеющие эту веру живут надеждой на откровение сынов Божьих и помнят крест и воскресение Господа.В паломничестве этой жизни, сокрытые со Христом в Боге и свободные от порабощения богатством, они стремятся к тем богатствам, которые остаются навсегда, и щедро посвящают себя всецело продвижению Царства Божьего, а также реформе и совершенствованию временного порядка. в христианском духе. Среди испытаний этой жизни они находят силу в надежде, убежденные, что «нынешние страдания недостойны сравнения с грядущей славой, которая откроется в нас» (Рим.8:18).

Побуждаемые божественным милосердием, они делают добро всем людям, особенно тем, кто принадлежит к верующим (ср. Гал. 6:10), отбрасывая «всякую злобу, весь обман, притворство, зависть и всякую клевету. «(1 Петра 2: 1), и тем самым они привлекают людей ко Христу. Это милосердие Бога, «которое изливается в наши сердца Духом Святым, данным нам» (Рим. 5: 5), позволяет мирянам действительно выражать дух блаженства в своей жизни. Следуя за Иисусом в Его бедности, они не впадают в депрессию из-за отсутствия материальных благ и не раздуваются своим изобилием; подражая Христу в Его смирении, они не помешаны на пустых почестях (ср.Гал. 5:26), но стремятся угодить Богу, а не людям, всегда готовые оставить все ради Христа (ср. Луки 14:26) и претерпеть гонения ради справедливости (ср. Матф. 5:10), как они помнят. слова Господа: «Кто хочет идти за мной, пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и последует за Мною» (Мф. 16:24). Развивая христианскую дружбу между собой, они помогают друг другу в любой нужде.

Этот план духовной жизни мирян должен основываться на их семейном или семейном положении, холостом или овдовевшем положении, на их состоянии здоровья, а также на их профессиональной и общественной деятельности.Им не следует переставать усердно развивать качества и таланты, данные им в соответствии с этими условиями жизни, и им следует использовать дары, полученные от Святого Духа.

Более того, миряне, которые следовали своему призванию и стали членами одной из ассоциаций или институтов, одобренных Церковью, стараются добросовестно усвоить особые характеристики духовной жизни, присущие и им. Они также должны высоко ценить профессиональные навыки, семейный и гражданский дух, а также добродетели, связанные с социальными обычаями, а именно честность, справедливость, искренность, доброту и храбрость, без которых не может существовать истинная христианская жизнь.

Прекрасным примером этого типа духовной и апостольской жизни является Пресвятая Дева Мария, Царица Апостолов, которая, ведя общую для всех здесь на земле жизнь, полную семейных забот и трудов, всегда была тесно связана с ней. Сын и совершенно уникальным образом участвовал в работе Спасителя. Теперь вознесенная на небеса, с ее материнским милосердием она заботится об этих братьях своего Сына, которые все еще находятся в своем земном странствии и остаются вовлеченными в опасности и трудности, пока они не попадут в счастливое отечество.(7) Все должны искренне почитать ее и посвятить свою жизнь и апостольство ее материнской заботе.

ГЛАВА II

ЗАДАЧИ

5. Искупительная работа Христа, хотя в основном связана со спасением людей, включает также обновление всего временного порядка. Следовательно, миссия Церкви состоит не только в том, чтобы нести весть и благодать Христа людям, но также проникать в мирский порядок и совершенствовать его духом Евангелия.Выполняя эту миссию Церкви, христианские миряне осуществляют свое апостольство как в Церкви, так и в мире, как в духовном, так и в мирском укладе. Эти приказы, хотя и различны, так связаны в едином плане Бога, что Он Сам намеревается снова воскресить весь мир во Христе и сделать его новым творением, первоначально на земле и полностью в последний день. В обоих случаях мирянин, будучи одновременно верующим и гражданином, должен постоянно руководствоваться одной и той же христианской совестью.

6. Миссия Церкви относится к спасению людей, которое должно быть достигнуто верой во Христа и Его благодатью. Апостольство Церкви и всех ее членов в первую очередь предназначено для того, чтобы выражать послание Христа словами и делами и передавать Его благодать миру. Это делается в основном через служение Слова и таинства, которые особым образом возлагаются на духовенство, при этом миряне также должны выполнять свою очень важную роль, если они хотят быть «соработниками истины» (3 Иоанна 8 ).Именно на этом уровне апостольство мирян и пастырское служение дополняют друг друга.

Мирянам открываются бесчисленные возможности для осуществления своего апостольства евангелизации и освящения. Само свидетельство их христианской жизни и добрых дел, совершенных в сверхъестественном духе, имеет силу привлекать людей к вере и к Богу; ибо Господь говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

Однако апостольство такого рода состоит не только в свидетельстве своего образа жизни; Истинный апостол ищет возможности провозгласить Христа словами, обращенными либо к неверующим с целью привести их к вере, либо к верным с целью наставления, укрепления и воодушевления их к более пылкой жизни. «Ибо милосердие Христово побуждает нас» (2 Кор. 5:14). Слова апостола должны эхом отозваться во всех сердцах: «Горе мне, если я не проповедую Евангелие» (1 Кор.9:16). (1)

Поскольку в наше время возникают новые проблемы и совершаются очень серьезные ошибки, которые имеют тенденцию подрывать основы религии, морального порядка и самого человеческого общества, этот священный синод настоятельно призывает миряне — каждый в соответствии со своими собственными дарами ума и обучения — должны быть более усердными в том, чтобы делать все возможное, чтобы объяснять, защищать и правильно применять христианские принципы к проблемам нашей эпохи в соответствии с разумом Церкви.

7.Божий план для мира состоит в том, что люди должны работать вместе, чтобы обновлять и постоянно совершенствовать мирской порядок.

Все те вещи, которые составляют временный порядок, а именно, блага жизни и процветание семьи, культура, экономические вопросы, искусство и профессии, законы политического сообщества, международные отношения и другие вопросы этот вид, а также их развитие и прогресс не только помогают в достижении конечной цели человека, но и обладают собственной внутренней ценностью.Эта ценность была установлена ​​в них Богом, независимо от того, рассматриваются ли они сами по себе или как части всего временного порядка. «Бог увидел, что все, что Он создал, весьма хорошо» (Быт. 1:31). Это их естественное добро обретает особое достоинство в результате их отношения к человеческой личности, для служения которой они созданы. Богу было угодно объединить все естественное и сверхъестественное во Христе Иисусе, «чтобы Он во всем имел первое место» (Кол. 1:18). Это предназначение, однако, не только не лишает временной порядок его независимости, его истинных целей, законов, поддержки и значения для человеческого благополучия, но, скорее, совершенствует временной порядок в его собственной внутренней силе и ценности и ставит его в один ряд с все призвание человека на земле.

На протяжении истории использование временных вещей было омрачено серьезными пороками. Под влиянием первородного греха люди часто впадали во многие заблуждения относительно истинного Бога, природы человека и принципов морального закона. Это привело к развращению морали и человеческих институтов и нередко к презрению к самой человеческой личности. Более того, в наше время те, кто чрезмерно полагался на прогресс естественных наук и технических искусств, впали в идолопоклонство мирским вещам и стали их рабами, а не хозяевами.

Вся Церковь должна усердно трудиться, чтобы люди смогли исправить искажение временного порядка и направить его к Богу через Христа. Пасторы должны четко излагать принципы, касающиеся цели творения и использования мирских вещей, и должны предлагать моральные и духовные средства, с помощью которых мирский порядок может быть обновлен во Христе.

Миряне должны принять обновление мирского порядка как свою особую обязанность. Руководимые светом Евангелия и разумом Церкви и мотивированные христианским милосердием, они должны действовать прямо и определенным образом во временной сфере.Как граждане они должны сотрудничать с другими гражданами со своими особыми навыками и под свою ответственность. Везде и во всем они должны искать справедливости Царства Божьего. Временной порядок должен быть обновлен таким образом, чтобы без ущерба для собственных законов он мог быть приведен в соответствие с высшими принципами христианской жизни и адаптирован к меняющимся обстоятельствам времени, места и народов. Среди работ этого типа апостольства выделяется христианская социальная деятельность, которую священный синод желает распространить на всю временную сферу, включая культуру.(2)

8. Хотя каждое упражнение апостольства должно быть мотивировано милосердием, некоторые дела по самой своей природе могут стать особенно ярким выражением этого милосердия. Христос Господь хотел, чтобы эти дела были знаками Его мессианской миссии (ср. Мф. 11: 4-5).

Самая большая заповедь в законе — любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя (ср. Мф. 22: 37-40). Христос сделал эту заповедь любви к ближнему Своей собственной и обогатил ее новым смыслом.Ибо Он хотел приравнять Себя к Своим братьям как объект этой любви, когда сказал: «Пока ты делал это для одного из них, наименьшего из Моих братьев, ты делал это для Меня» (Мф. 25:40) . Приняв человеческую природу, Он связал весь человеческий род с Собой как семью через определенную сверхъестественную солидарность и установил милосердие как знак Своих учеников, говоря: «Благодаря этому все люди узнают, что вы Мои ученики, если вы любите друг друга »(Иоанна 13:35).

В свои первые дни святая Церковь добавляла агапэ к евхаристической вечере и тем самым показала, что полностью объединилась вокруг Христа узами милосердия.Точно так же в каждую эпоху его узнают по этому знаку любви, и, хотя он радуется начинаниям других, он заявляет, что дела милосердия являются его неотъемлемой обязанностью и правом. По этой причине жалость к нуждающимся и больным, а также дела милосердия и взаимопомощи, направленные на удовлетворение всевозможных человеческих потребностей, в высшей степени почитаются Церковью. (3)

В настоящее время с развитием большего количества людей быстрые возможности для общения, когда барьер на расстоянии, разделяющий мужчин, значительно уменьшился, жители всего земного шара стали одной большой семьей, эта благотворительная деятельность и работа стали более актуальными и универсальными.Эти благотворительные предприятия могут и должны обращаться ко всем людям и со всеми нуждами. Где есть люди, нуждающиеся в еде и питье, одежде, жилье, лекарствах, работе, образовании; везде, где людям не хватает условий, необходимых для истинно человеческой жизни, или они страдают от серьезных страданий или болезней, страдают изгнанием или заключением, там христианское милосердие должно искать их и находить, утешать их с большой заботой и помогать им соответствующим облегчением. Эта обязанность возлагается прежде всего на каждую процветающую нацию и каждого человека.(4)

Для того, чтобы проявление милосердия в таком масштабе могло быть безупречным как по внешнему виду, так и по сути, совершенно необходимо, чтобы человек рассматривал в своем ближнем образ Бога, в котором он был создан, а также Христос Господь, Кому действительно предлагается то, что дается нуждающемуся. Крайне важно также, чтобы свобода и достоинство человека, которому помогают, уважались с величайшим вниманием, чтобы чистота его благотворительных намерений не была запятнана стремлением к собственной выгоде или стремлением к господству (5) и особенно, чтобы требования справедливости быть удовлетворенным, чтобы дарение должного по справедливости не было представлено как подношение благотворительного дара.Не только последствия, но и причины этих болезней должны быть устранены, а помощь должна быть оказана таким образом, чтобы получатели могли постепенно освободиться от зависимости от посторонних и стать самодостаточными.

Следовательно, миряне должны высоко ценить и, в зависимости от своих способностей, помогать благотворительным работам и проектам социальной помощи, будь то государственные или частные, включая международные программы, посредством которых эффективная помощь оказывается нуждающимся людям и людям. При этом они должны сотрудничать со всеми людьми доброй воли.(6)

ГЛАВА III

РАЗЛИЧНЫЕ ПОЛЯ АПОСТОЛЬСТВА

9. Миряне осуществляют свое многообразное апостольство как в Церкви, так и в мире. В обеих сферах есть разные возможности для апостольской деятельности. Мы хотим перечислить здесь наиболее важные области деятельности, а именно церковные общины, семью, молодежь, социальную среду, а также национальный и международный уровни. Поскольку в наше время женщины играют все более активную роль в жизни общества, очень важно, чтобы они более широко участвовали в различных сферах апостольства Церкви.

10. Как соучастникам роли Христа как священника, пророка и царя, мирянам вырезано их работа в жизни и деятельности Церкви. Их деятельность настолько необходима в церковных общинах, что без нее апостольство пастырей часто не может достичь своей полной эффективности. Подобно мужчинам и женщинам, которые помогали Павлу в распространении Евангелия (ср. Деяния 18:18, 26; Рим. 16: 3), миряне с правильным апостольским отношением восполняют недостающее своим братьям и освежают дух пастырей и остальных верующих (ср.1 Кор. 16: 17-18). Укрепленные активным участием в литургической жизни своей общины, они стремятся внести свою долю в апостольские дела этой общины. Они приводят в Церковь людей, которые, возможно, далеки от нее, искренне сотрудничают в представлении слова Божьего, особенно с помощью катехизических наставлений, и предлагают свои особые навыки, чтобы сделать заботу о душах и управление светским миром Церкви более действенным. действенный и эффективный.

Приход представляет собой очевидный пример апостольства на уровне общины, поскольку он объединяет множество человеческих различий в пределах своих границ и объединяет их в универсальность Церкви.(1) Миряне должны приучить себя работать в приходе в союзе со своими священниками, (2) приносить церковной общине свои собственные и мировые проблемы, а также вопросы, касающиеся человеческого спасения, которые они должны исследовать и решать посредством размышляя совместно. По мере возможности миряне должны оказывать полезное содействие в каждом апостольском и миссионерском начинании, спонсируемом их местным приходом.

Они должны все больше и больше ценить свою собственную епархию, для которой приход является своего рода ячейкой, всегда готовой по приглашению своего пастора участвовать в епархиальных проектах.В самом деле, чтобы удовлетворить потребности городов и сельских районов, (3) они не должны ограничивать свое сотрудничество приходскими или епархиальными границами, но стремиться распространить его на межарохиальные, межпархиальные, национальные и международные области. Это постоянно становится все более необходимым, потому что ежедневное увеличение мобильности населения, взаимных отношений и средств коммуникации больше не позволяет ни одному сектору общества оставаться замкнутым на себе. Таким образом, они должны заботиться о нуждах народа Божьего, разбросанного по всему миру.Им особенно следует сделать миссионерскую деятельность своей собственной, оказывая материальную или даже личную помощь. Для христиан — долг и честь возвращать Богу часть того хорошего, что они получают от Него.

11. Поскольку Творец всего сущего установил супружеское общество как начало и основу человеческого общества и по Своей благодати сделал его великой тайной во Христе и Церкви (ср. Еф. 5:32), Апостольство состоящих в браке лиц и семей имеет уникальное значение для Церкви и гражданского общества.

Мужья и жены-христиане соучастники в благодати и свидетели веры друг для друга, своих детей и всех остальных в своем доме. Они первыми передают веру своим детям и обучают их словом и примером для христианской и апостольской жизни. Они благоразумно помогают им в выборе своего призвания и тщательно продвигают любое священное призвание, которое они могут в них разглядеть.

Долг христианских женатых партнеров всегда был долгом, но сегодня большая часть их апостольства — проявить и доказать своим собственным образом жизни нерасторжимость и святость брачных уз, усиленно подтверждать права и обязанности родителей. и опекуны, чтобы воспитывать детей по-христиански и защищать достоинство и законную автономию семьи.Поэтому они и остальные верующие должны сотрудничать с людьми доброй воли, чтобы гарантировать сохранение этих прав в гражданском законодательстве и убедиться, что правительства уделяют должное внимание потребностям семьи в вопросах жилья, образования детей, условия труда, социальное обеспечение и налоги; и что при принятии политических решений, затрагивающих мигрантов, их право жить вместе как семья должно быть защищено. (4)

Эту миссию — быть первой и жизненно важной ячейкой общества — семья получила от Бога.Он выполнит эту миссию, если он появится как домашнее святилище Церкви по причине взаимной привязанности его членов и молитвы, которую они совместно возносят Богу, если вся семья станет частью литургического богослужения Церкви. и если он оказывает активное гостеприимство и продвигает справедливость и другие добрые дела для служения всем нуждающимся братьям. Среди различных видов деятельности семейного апостольства можно перечислить следующие: усыновление брошенных младенцев, гостеприимство к незнакомцам, помощь в работе школ, полезные советы и материальная помощь подросткам, помощь помолвленным парам лучше подготовиться к браку. катехизаторская работа, поддержка супружеских пар и семей, попавших в материальный и моральный кризис, помогают пожилым людям не только обеспечивать их предметами первой необходимости, но также получая для них справедливую долю благ развивающейся экономики.

В любое время и в любом месте, но особенно в областях, где сеются первые семена Евангелия, или где Церковь только зарождается, или где возникают серьезные трудности, христианские семьи могут эффективно свидетельствовать о Христе перед миром, оставаться верными Евангелию и служить образцом христианского брака на протяжении всего своего образа жизни. (5)

Чтобы облегчить достижение целей их апостольства, может быть полезно объединить семьи в группы.(6)

12. Молодые люди оказывают очень важное влияние в современном обществе. (7) Произошли радикальные изменения в обстоятельствах их жизни, их ментальных установках и их отношениях с собственными семьями. Часто они слишком быстро переходят в новый социальный и экономический статус. Хотя их социальное и даже политическое значение растет день ото дня, они, похоже, не могут адекватно справляться со своими новыми обязанностями.

Их повышенное влияние в обществе требует от них соразмерной апостольской деятельности, но их природные качества также подходят им для этой деятельности.По мере того как они все больше осознают свою личность, их побуждает жажда жизни и готовность принять на себя ответственность, и они стремятся играть свою роль в социальной и культурной жизни. Если это рвение проникнуто духом Христа и вдохновлено послушанием и любовью к Церкви, можно ожидать, что оно будет очень плодотворным. Они должны первыми нести апостольство непосредственно другим молодым людям, концентрируя свои апостольские усилия в своем собственном кругу в соответствии с потребностями социальной среды, в которой они живут.(8)

Взрослые должны вести такую ​​дружескую беседу с молодыми людьми, чтобы обе возрастные группы, преодолев возрастной барьер, могли лучше познакомиться и поделиться особыми преимуществами, которые каждое поколение может предложить другому. Взрослые должны стимулировать молодых людей, прежде всего, хорошим примером к участию в апостольстве и, если представится возможность, предложением им эффективных советов и добровольной помощи. Точно так же молодые люди должны воспитывать по отношению к взрослым уважение и доверие, и, хотя их естественно привлекают новинки, они должны должным образом ценить похвальные традиции.

13. Апостольство в социальной среде, то есть стремление привнести христианский дух в менталитет, обычаи, законы и структуры сообщества, в котором человек живет, является настолько большой обязанностью и ответственностью мирян, что это никогда не может быть выполнено должным образом другими. В этой области миряне могут применять апостольство от подобного к подобному. Именно здесь они дополняют свидетельство жизни свидетельством слова. (9) Именно здесь, где они работают или практикуют свою профессию, или учатся, или живут, или проводят свое свободное время или общаются, они более способны помочь. их братья.

Миряне выполняют эту миссию Церкви в этом мире, особенно подчиняя свою жизнь своей вере, чтобы они стали светом миру, а также проявляя честность во всех своих делах, чтобы привлечь всех к любви народа. истинное и доброе и, наконец, к Церкви и к Христу. Они также выполняют свою миссию братским милосердием, которое побуждает их участвовать в условиях жизни, трудах, печалях и чаяниях своих братьев, в результате чего сердца всех вокруг них тихо подготовлены к работе спасающей благодати.Еще одним необходимым условием для выполнения их задачи является полное осознание своей роли в построении общества, посредством чего они стремятся выполнять свои домашние, социальные и профессиональные обязанности с такой христианской щедростью, что их манера действий должна постепенно проникать во весь мир жизни и труд.

Это апостольство должно дотянуться до всех, где бы они ни встретились; это не должно исключать каких-либо духовных или мирских благ, которые они могут принести. Однако истинные апостолы не довольствуются только этим, но также стараются возвещать о Христе своим ближним с помощью устного слова.Ибо есть много людей, которые могут слышать Евангелие и узнавать Христа только через мирян, живущих рядом с ними.

У детей тоже есть своя апостольская работа. По своим способностям они являются настоящими живыми свидетелями Христа среди своих товарищей.

14. Обширное поле для апостольства открылось на национальном и международном уровнях, где миряне особенно помогают своей христианской мудростью. Верные своей стране и добросовестно выполняя свои гражданские обязательства, католики должны чувствовать себя обязанными содействовать истинному общему благу.Таким образом, они должны сделать весомым свое мнение, чтобы гражданская власть могла действовать справедливо и чтобы законодательство соответствовало моральным принципам и общему благу. Католики, сведущие в общественных делах и достаточно просвещенные в вере и христианской доктрине, не должны отказываться от ведения государственных дел, поскольку, делая это достойным образом, они могут как способствовать общему благу, так и в то же время подготовить почву для Евангелия.

Католики должны стараться сотрудничать со всеми мужчинами и женщинами доброй воли, чтобы продвигать все, что истинно, что справедливо, что свято, что угодно любвеобильно (ср.Фил. 4: 8). Им следует вести с ними дискуссии, превосходить их в рассудительности и вежливости и инициировать исследования социальных и общественных практик, которые следует улучшить в соответствии с духом Евангелия.

Среди примет нашего времени особенно следует отметить непреодолимо растущее чувство солидарности всех народов. Задача апостольства-мирянина — неуклонно продвигать это осознание и преобразовывать его в искреннюю и подлинную любовь к братству. Более того, миряне должны быть осведомлены о международной сфере и о вопросах и решениях, доктринальных и практических, которые возникают в этой области, с особым почтением к развивающимся странам.(10)

Все, кто работает в иностранных государствах или оказывает им помощь, должны помнить, что отношения между народами должны быть подлинным братским обменом, в котором каждая сторона является одновременно и дающим, и принимающим. Путешественники, независимо от того, интересуются ли они международными делами, бизнесом или отдыхом, должны помнить, что они странствующие вестники Христа, куда бы они ни пошли, и должны действовать соответственно.

ГЛАВА IV

РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ АПОСТОЛЬСТВА

15.Миряне могут заниматься своей апостольской деятельностью как по отдельности, так и вместе, как члены различных групп или объединений.

16. Отдельное апостольство, щедро вытекающее из своего источника в истинно христианской жизни (ср. Иоанна 4:14), является источником и условием всего мирского апостольства, даже организованного типа, и не допускает замены. .

Независимо от статуса, все миряне (включая тех, кто не имеет возможности или возможности сотрудничать в ассоциациях) призываются к этому типу апостольства и обязаны участвовать в нем.Этот тип апостольства полезен всегда и везде, но в определенных обстоятельствах он является единственно подходящим и осуществимым.

Есть много форм апостольства, посредством которых миряне созидают Церковь, освящают мир и дают ему жизнь во Христе. Особая форма индивидуального апостольства, а также знамение, особенно подходящее для нашего времени, — это свидетельство всей мирской жизни, происходящей из веры, надежды и милосердия. Он проявляет Христа, живущего в тех, кто верит в Него.Затем через апостольство устное и письменное слово, которое крайне необходимо при определенных обстоятельствах, миряне провозглашают Христа, объясняют и распространяют Его учение в соответствии со своим статусом и способностями и искренне исповедуют его.

Более того, сотрудничая как граждане этого мира, во всем, что относится к построению и ведению мирского порядка, миряне должны искать в свете веры более высокие мотивы действий в своей семейной, профессиональной, культурной и общественной жизни и сообщайте о них другим, когда возникает необходимость.Делая это, они должны осознавать тот факт, что они сотрудничают с Богом Создателем, Искупителем и Освятителем и воздают Ему хвалу.

Наконец, миряне должны оживить свою жизнь милосердием и как можно лучше выразить это в своих делах.

Все они должны помнить, что они могут достичь всех людей и внести свой вклад в спасение всего мира через общественное поклонение и молитву, а также через покаяние и добровольное принятие трудов и невзгод жизни, в результате чего они становятся подобными страдающему Христу (ср. .2 Кор. 4:10; Кол. 1:24).

17. Это отдельное апостольство крайне необходимо в тех регионах, где серьезно ущемляется свобода Церкви. В этих тяжелых обстоятельствах миряне делают все возможное, чтобы занять место священников, рискуя своей свободой, а иногда и своей жизнью, чтобы обучать христианскому учению тех, кто их окружает, обучая их религиозному образу жизни и католическому мышлению, руководя им часто принимать таинства и развивать в них благочестие, особенно евхаристическое благочестие.(1) Хотя священный синод сердечно благодарит Бога за то, что и в наши дни он продолжает поднимать мирян, обладающих героической стойкостью среди гонений, он принимает их с отеческой любовью и благодарностью.

Отдельное апостольство имеет особое поле деятельности в регионах, где католиков мало и они широко рассредоточены. Здесь миряне, которые участвуют в апостольстве только в индивидуальном порядке, будь то по уже упомянутым причинам или по особым причинам, включая те, которые происходят также из их собственной профессиональной деятельности, с пользой собираются в небольшие группы для серьезного разговора без какого-либо более официального вида учреждения или организации. так что указание на общность Церкви всегда очевидно для других как истинное свидетельство любви.Таким образом, оказывая друг другу духовную помощь через дружбу и делясь преимуществами своего опыта, они обучаются преодолевать недостатки чрезмерно изолированной жизни и деятельности и делать свое апостольство более продуктивным.

18. Верные призваны участвовать в апостольстве индивидуально в различных обстоятельствах своей жизни. Тем не менее они должны помнить, что человек по своей природе социальный и что Богу было угодно объединить тех, кто верит во Христа, в народ Божий (ср.1 Петра 2: 5-10) и в одно тело (ср. 1 Кор. 12:12). Групповое апостольство верующих христиан, к счастью, соответствует человеческим и христианским потребностям и в то же время означает общение и единство Церкви во Христе, который сказал: «Где двое или трое собраны вместе во имя Мое, там и я. посреди их »(Мф. 18:20).

По этой причине верные должны участвовать в апостольстве совместными усилиями. (2) Они должны быть апостолами как в своих семейных общинах, так и в своих приходах и епархиях, которые сами по себе выражают общинный характер апостольства, а также в неформальных группах, которые они решают сформировать между собой.

Групповое апостольство очень важно еще и потому, что апостольство часто должно осуществляться посредством совместной деятельности как церковных общин, так и различных сфер. Ибо ассоциации, созданные для совместного осуществления апостольства, поддерживают своих членов, формируют их для апостольства и правильно организуют и регулируют свою апостольскую работу так, чтобы можно было ожидать гораздо лучших результатов, чем если бы каждый член действовал самостоятельно.

В нынешних обстоятельствах совершенно необходимо, чтобы в сфере мирской деятельности была усилена единая и организованная форма апостольства.Фактически, только объединение ресурсов способно полностью достичь всех целей современного апостольства и надежно защитить его интересы. (3) Здесь важно, чтобы апостольство охватило даже общие взгляды и социальные условия тех, для кого оно предназначено. разработан. В противном случае те, кто занимается апостольством, часто не в состоянии выдержать давление общественного мнения или социальных институтов.

19. В апостольстве существует великое множество объединений. (4) Некоторые ставят перед собой широкую апостольскую цель Церкви; другие стремятся особым образом евангелизировать и освящать.Некоторая цель вселить христианский дух в мирской порядок; другие несут свидетельство о Христе особым образом через дела милосердия и милосердия.

Среди этих ассоциаций первоочередное внимание следует уделять тем, которые продвигают и поощряют более тесное единство между конкретной жизнью членов и их верой. Ассоциации не являются самоцелью; скорее они должны служить миссии Церкви в мире. Их апостольский динамизм зависит от их соответствия целям Церкви, а также от христианского свидетельства и евангельского духа каждого члена и всей ассоциации.

Теперь, учитывая прогресс социальных институтов и стремительные темпы развития современного общества, глобальный характер миссии Церкви требует, чтобы апостольские предприятия католиков все больше и больше развивали организованные формы в международной сфере. Католические международные организации смогут более эффективно достичь своей цели, если группы, составляющие их, а также их членов, будут более тесно связаны с этими международными организациями.

Поддерживая надлежащие отношения с церковными властями, (5) миряне имеют право создавать и контролировать такие ассоциации (6) и присоединяться к уже существующим.Однако следует избегать распыления усилий. Это происходит, когда новые ассоциации и проекты продвигаются без достаточных оснований или если устаревшие ассоциации или методы сохраняются после периода их полезности. Также не всегда уместно без разбора переносить формы апостольства, которые использовались в одной нации, на другие народы. (7)

20. Много десятилетий назад миряне во многих странах начали все больше посвящать себя апостольству. Они сгруппировались в различные виды деятельности и общества, которые, сохраняя более тесный союз с иерархией, преследовали и продолжают преследовать цели, которые являются собственно апостольскими.Из этих ассоциаций или даже среди подобных и более старых институтов особо следует отметить те, которые следовали различным методам работы и, тем не менее, принесли отличные результаты для Царства Христа. Эти общества заслуженно рекомендовались и поддерживались папами и многими епископами, от которых они получили титул «католического действия», и часто описывались как сотрудничество мирян в апостольстве иерархии. (8)

формы апостольства имеют название «Католическое действие» или какое-то другое название, они представляют собой апостольство, имеющее большое значение для нашего времени, и заключаются в сочетании и одновременном обладании следующими характеристиками:

a) Непосредственная цель организаций такова апостольская цель Церкви, то есть евангелизация и освящение людей и формирование у них христианской совести, чтобы они могли проникнуть духом Евангелия в различные сообщества и сферы жизни.

б) Взаимодействуя с иерархией по-своему, миряне используют свой опыт и берут на себя ответственность за руководство этими организациями, рассмотрение условий, в которых должна осуществляться пастырская деятельность Церкви. , а также разработка и выполнение плана действий.

в) Миряне действуют вместе, как органическое тело, так что община Церкви более подходящим образом символизируется, а апостольство становится более эффективным.

г) Независимо от того, предлагают ли они себя спонтанно или приглашаются к действию и прямому сотрудничеству с апостольством иерархии, миряне действуют под высшим руководством самой иерархии, и последние могут санкционировать это сотрудничество явным мандатом.

Организации, в которых, по мнению иерархии, реализуется совокупность этих характеристик, должны рассматриваться как католические действия, даже если они принимают различные формы и названия из-за потребностей разных регионов и народов.

Святейший собор настоятельно рекомендует эти объединения, которые, безусловно, отвечают потребностям апостольства Церкви среди многих народов и стран, и предлагает духовенству и мирянам, работающим в них, развивать вышеупомянутые характеристики во все большей степени и всегда по-братски сотрудничать со всеми другими формами апостольства в Церкви.

21. Все ассоциации апостольства должны получить должную оценку. Однако те, которые иерархия хвалили или рекомендовали как отвечающие требованиям времени и места или приказывали создать как особо неотложные, должны пользоваться высшим уважением со стороны священников, религиозных деятелей и мирян и продвигаться в соответствии с каждым из них. способность.Более того, среди этих ассоциаций в настоящее время следует особо ценить международные ассоциации или группы католиков.

22. Особой чести и похвалы в Церкви заслуживают те миряне, холостые или состоящие в браке, которые посвятили себя постоянному или временному профессиональному опыту служению ассоциациям и своей деятельности. Источником большой радости для Церкви является тот факт, что с каждым днем ​​увеличивается число мирян, которые предлагают свое личное служение апостольским ассоциациям и деятельности либо в пределах своей страны, либо в международном масштабе или особенно в католических миссионерских общинах и в регионах, где Церковь была насаждена совсем недавно.

Пасторы Церкви должны с радостью и благодарностью приветствовать этих мирян и позаботиться о том, чтобы требования справедливости, равенства и милосердия, связанные с их статусом, были удовлетворены в полной мере, особенно в том, что касается надлежащей поддержки для них и их семей. Им также следует позаботиться о том, чтобы обеспечить этих мирян необходимым образованием, духовным утешением и стимулом.

ГЛАВА V

ВНЕШНИЕ ОТНОШЕНИЯ

23.Независимо от того, осуществляется ли мирское апостольство верными индивидуально или членами организаций, оно должно быть включено в апостольство всей Церкви в соответствии с правильной системой взаимоотношений. Действительно, союз с теми, кого Святой Дух поручил управлять Его Церковью (ср. Деяния 20:28), является важным элементом христианского апостольства. Не менее необходимо сотрудничество между различными проектами апостольства, которыми должна надлежащим образом руководить иерархия.

В самом деле, следует поощрять дух единства, чтобы братское милосердие могло сиять во всем апостольстве Церкви, могли быть достигнуты общие цели и избегать разрушительного соперничества.Для этого необходимо взаимное уважение между всеми формами апостольства в Церкви и, при должном уважении к конкретному характеру каждой организации, надлежащая координация. (1) Это наиболее уместно, поскольку конкретная деятельность в Церкви требует гармонии. и апостольское сотрудничество со стороны обеих ветвей духовенства, религиозных и мирян.

24. Иерархия должна продвигать апостольство мирян, обеспечивать его духовными принципами и поддержкой, направлять поведение этого апостольства на общее благо Церкви и заботиться о сохранении доктрины и порядка.

Действительно, апостольство мирян допускает различные типы отношений с иерархией в соответствии с различными формами и объектами этого апостольства. Ибо в Церкви есть много апостольских начинаний, которые устанавливаются свободным выбором мирян и регулируются их разумным суждением. Миссия Церкви может быть лучше выполнена при определенных обстоятельствах подобными делами, и поэтому иерархия часто хвалит или рекомендует их.(2) Однако ни один проект не может претендовать на название «католический», если он не получил согласия законных церковных властей.

Определенные формы апостольства мирян явно признаны иерархией, хотя и по-разному.

Более того, исходя из требований общего блага Церкви, церковная власть может отбирать и продвигать определенным образом некоторые апостольские ассоциации и проекты, имеющие непосредственную духовную цель, тем самым принимая на себя особую ответственность.Таким образом, устанавливая различные диспозиции апостольства в зависимости от обстоятельств, иерархия более тесно связывает некоторые его формы со своей собственной апостольской функцией. Тем не менее, надлежащая природа и самобытность каждого апостольства должны быть сохранены, и миряне не должны быть лишены возможности действовать по собственному желанию. В различных церковных документах этот порядок иерархии называется мандатом.

Наконец, иерархия возлагает на мирян определенные функции, которые более тесно связаны с пастырскими обязанностями, такие как преподавание христианской доктрины, определенные литургические действия и забота о душах.В силу этой миссии миряне полностью подчиняются высшему духовному контролю при выполнении этой работы.

Что касается дел и институтов во временном порядке, роль церковной иерархии состоит в том, чтобы учить и достоверно истолковывать моральные принципы, которым необходимо следовать в мирских делах. Кроме того, они имеют право решать, после тщательного рассмотрения всех связанных вопросов и консультаций с экспертами, соответствуют ли такие работы и учреждения моральным принципам и право решать, что требуется для защиты и продвижения ценностей сверхъестественного. порядок.

25. Епископы, пастыри приходов и другие священники обеих ветвей духовенства должны помнить, что право и обязанность осуществлять это апостольство являются общими для всех верующих, как духовенства, так и мирян, и что миряне также имеют их собственные роли в созидании Церкви. (3) По этой причине они должны работать по-братски с мирянами в Церкви и для Церкви и проявлять особую заботу о мирянах в этих апостольских трудах. (4)

Следует проявлять особую осторожность. отбирать священников, способных продвигать определенные формы апостольства мирян и имеющих надлежащую подготовку.(5) Те, кто вовлечены в это служение, представляют иерархию в своей пастырской деятельности в силу миссии, которую они получают от иерархии. Всегда верно придерживаясь духа и учения Церкви, они должны способствовать правильным отношениям между мирянами и иерархией. Они должны посвятить себя питанию духовной жизни и апостольского отношения вверенных им католических обществах; они должны вносить свой мудрый совет в апостольскую деятельность этих ассоциаций и содействовать их начинаниям.Посредством постоянного диалога с мирянами эти священники должны тщательно исследовать, какие формы делают апостольскую деятельность более плодотворной. Они должны продвигать дух единства внутри ассоциации, а также между ней и другими.

Наконец, в соответствии с духом и нормами своего общества, религиозные братья и сестры должны ценить апостольские дела мирян и охотно посвящать себя продвижению мирских предприятий. (6) Они также должны стремиться поддерживать, поддерживать и выполнять священнические функции.

26. В епархиях, насколько это возможно, должны быть соборы, которые помогают апостольской работе Церкви либо в области евангелизации и освящения, либо в благотворительной, общественной или других сферах, и здесь вполне уместно, что духовенство Религиозные люди должны сотрудничать с мирянами. Сохраняя надлежащий характер и автономию каждой организации, эти советы смогут способствовать взаимной координации различных общественных объединений и предприятий. , и на межпартийном уровне, а также в национальной или международной сфере.(8)

Кроме того, при Святом Престоле должен быть создан специальный секретариат для обслуживания и поддержки мирского апостольства. Он может служить хорошо оборудованным центром для передачи информации о различных апостольских программах мирян, содействия исследованиям современных проблем, возникающих в этой области, и помощи иерархии и мирянам в их апостольских трудах своими советами. Различные движения и проекты апостольства мирян по всему миру также должны быть представлены в этом секретариате, и здесь духовенство и религиозные деятели также должны сотрудничать с мирянами.

27. Квази-общее наследие Евангелия и вытекающая из него общая обязанность христианского свидетельства рекомендуют и часто требуют сотрудничества католиков с другими христианами со стороны отдельных лиц и общин внутри Церкви, будь то в деятельности или в ассоциации на национальном или международном уровне. (9)

Точно так же общие человеческие ценности нередко требуют сотрудничества между христианами, преследующими апостольские цели, и теми, кто не исповедует имя Христа, но признает эти ценности.

Этим динамичным и разумным сотрудничеством (10), которое имеет особое значение в мирской деятельности, миряне свидетельствуют о Христе, Спасителе мира, а также о единстве человеческой семьи.

ГЛАВА VI

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ АПОСТОЛАТА

28. Апостольство может достичь максимальной эффективности только путем разнообразного и тщательного формирования. Этого требует не только непрерывный духовный и доктринальный прогресс самого мирянина, но и приспособление его деятельности к обстоятельствам, различающимся в зависимости от его дел, лиц и обязанностей.Это формирование апостольства должно основываться на тех основаниях, которые были заявлены и провозглашены этим Святейшим собором в других документах. особенное образование из-за разнообразия лиц и обстоятельств.

29. Поскольку миряне по-своему участвуют в миссии Церкви, их апостольское образование особенно характерно ярко выраженным светским и особым качеством мирского государства и его собственной формой духовной жизни.

Формирование апостольства предполагает определенное человеческое и разностороннее построение, адаптированное к природным способностям и условиям каждого мирянина. Хорошо осведомленный о современном мире, мирянин должен быть членом своего сообщества и адаптироваться к его культуре.

Однако мирянин должен особенно научиться выполнять миссию Христа и Церкви, основывая свою жизнь на вере в божественную тайну творения и искупления и будучи чувствительным к движению Святого Духа, дающего жизнь людям. народ Божий, который призывает всех любить Бога Отца, а также мир и людей в Нем.Это образование следует считать основой и условием для каждого успешного апостольства.

Помимо духовного образования, требуется прочное доктринальное обучение теологии, этике и философии с учетом различий в возрасте, статусе и природных талантах. Следует также помнить о важности общей культуры наряду с практическим и техническим образованием.

Для развития хороших человеческих отношений необходимо прививать истинно человеческие ценности, особенно искусство жить по-братски, сотрудничать с другими и завязывать с ними дружеские беседы.

Поскольку формирование апостольства не может состоять только из теоретических инструкций, с самого начала своего образования миряне должны постепенно и осмотрительно учиться смотреть, судить и делать все в свете веры, а также развиваться и совершенствоваться вместе с ними. с другими через действия, тем самым вступая в активное служение Церкви. (2) Эта формация, всегда нуждающаяся в улучшении из-за растущей зрелости человеческой личности и распространения проблем, требует все более глубоких знаний и спланированной деятельности.Выполняя все требования формирования, необходимо постоянно помнить о единстве и целостности человеческой личности, чтобы его гармония и равновесие могли быть сохранены и усилены.

Таким образом, мирянин целиком и полностью вовлекается в реальность временного порядка и эффективно принимает на себя свою роль в ведении дел этого порядка. В то же время, как живой член и свидетель Церкви, он делает Церковь присутствующей и действующей посреди мирских дел.(3)

30. Обучение апостольству должно начинаться с самого раннего образования детей. Однако особым образом подростки и молодые люди должны быть посвящены в апостольство и проникнуться его духом. Это формирование необходимо совершенствовать на протяжении всей их жизни в соответствии с требованиями новых обязанностей. Таким образом, очевидно, что те, кто обязан обеспечивать христианское образование, также обязаны обеспечивать формирование апостольства.

В семье перед родителями стоит задача с детства приучать своих детей распознавать любовь Бога ко всем людям. В частности, своим примером они должны учить их мало-помалу заботиться о материальных и духовных нуждах своего ближнего. Таким образом, вся семья в своей общей жизни должна быть своего рода ученичеством для апостольства. Детей также необходимо воспитывать таким образом, чтобы, выходя за пределы семейного круга, они могли открывать свой разум как церковным, так и мирским общинам.Они должны быть настолько вовлечены в местную общину прихода, чтобы они осознали себя живыми и активными членами народа Божьего. Священники должны сосредоточить свое внимание на формировании мирян для апостольства в их катехетике, их служении слова, их руководстве душами и в других своих пастырских службах.

Школы, колледжи и другие католические учебные заведения также обязаны развивать у молодых людей католическое чутье и апостольскую активность.Если молодым людям не хватает этого образования либо потому, что они не посещают эти школы, либо по какой-либо другой причине, тем более родители, пастыри душ и апостольские организации должны заниматься этим. С другой стороны, учителя и воспитатели, продолжающие выдающуюся форму апостольства мирян своим призванием и служением, должны быть вооружены теми учебными и педагогическими навыками, которые необходимы для эффективного распространения такого образования.

Точно так же миряне и ассоциации, посвященные апостольству или другим сверхъестественным целям, должны тщательно и усердно способствовать формированию апостольства в соответствии со своими целями и условиями.(4) Часто эти группы являются обычным проводником для гармоничного формирования апостольства, поскольку они обеспечивают доктринальное, духовное и практическое образование. Их члены встречаются в небольших группах со своими товарищами или друзьями, исследуют методы и результаты своей апостольской деятельности и сравнивают свой повседневный образ жизни с Евангелием.

Формирование этого типа должно быть организовано таким образом, чтобы оно учитывало все мирское апостольство, которое должно осуществляться не только среди самих организованных групп, но и при любых обстоятельствах на протяжении всей жизни, особенно в профессиональной и общественной жизни.В самом деле, каждый должен усердно готовиться к апостольству, причем эта подготовка становится особенно актуальной в зрелом возрасте. Поскольку с возрастом наступает более открытый разум, каждый человек с большей готовностью обнаруживает таланты, которыми Бог обогатил его душу, и более эффективно проявляет харизмы, которыми Святой Дух наделил его на благо его братьев. .

31. Различные виды апостольства требуют и особо подходящего образования.

а) Что касается апостольства для евангелизации и освящения людей, миряне должны быть специально сформированы, чтобы участвовать в разговоре с другими, верующими или неверующими, чтобы явить послание Христа всем людям.(5)

Поскольку в наше время различные формы материализма широко распространены даже среди католиков, миряне должны не только более усердно изучать доктрину, особенно те основные моменты, которые являются предметом споров, но также должны демонстрировать свидетельство евангельской жизни в отличие от всех форм материализма.

б) Что касается христианского обновления временного порядка, миряне должны быть наставлены в истинном значении и ценности временных вещей, как самих по себе, так и по отношению ко всем целям человеческой личности.Их следует обучать правильному использованию вещей и организации институтов, всегда внимательно относясь к общему благу в соответствии с принципами нравственного и социального учения Церкви. Миряне должны, прежде всего, изучить принципы и выводы социальной доктрины, чтобы стать способными работать над развитием этой доктрины в меру своих возможностей и правильно применять те же принципы и выводы в отдельных случаях. (6)

в) Поскольку дела милосердия и милосердия выражают наиболее яркое свидетельство христианской жизни, апостольское образование должно также вести к совершению этих дел, чтобы верующие могли с детства учиться сострадать своим братьям и быть щедрыми в помощь нуждающимся.(7)

32. Существует множество пособий для мирян, посвященных апостольству, а именно: учебные сессии, конгрессы, периоды воспоминаний, духовные упражнения, частые встречи, конференции, книги и периодические издания, направленные на приобретение более глубоких знаний. Священного Писания и католической доктрины, питание духовной жизни, распознавание условий в мире, а также открытие и развитие подходящих методов. (8)

Эти вспомогательные средства в формировании учитывают различные типы апостольства в среде где это осуществляется.

С этой целью также были построены центры или высшие учебные заведения, и они уже зарекомендовали себя весьма успешно.

Святейший совет радуется проектам такого рода, которые уже процветают в определенных областях, и желает, чтобы их можно было продвигать и в других областях, где они могут быть необходимы. Кроме того, центры документации и изучения не только богословия, но и антропологии, психологии, социологии и методологии должны быть созданы для всех областей апостольства для лучшего развития естественных способностей мирян — мужчин и женщин, молодых людей и других людей. Взрослые.

ПРИЗЫВ

33. Итак, Святейший совет горячо умоляет всех мирян в Господе с радостью, благородством и незамедлительно ответить на более настоятельное приглашение Христа в этот час и на побуждение Святого Духа. Молодые люди должны чувствовать, что этот призыв адресован именно им, и они должны откликнуться на него охотно и щедро. Через этот святой синод Господь вновь приглашает всех мирян приближаться к Нему каждый день, признавая, что то, что принадлежит Ему, также принадлежит им (Фил.2: 5), чтобы присоединиться к Нему в Его спасительной миссии. Еще раз Он посылает их в каждый город и место, куда Он придет (ср. Луки 10: 1), чтобы они могли показать, что они соработники в различных формах и укладах одного апостольства Церкви, которое должно быть постоянно адаптируется к новым потребностям нашего времени. Какими бы продуктивными они ни были в деле Господа, они знают, что их труд в Нем не напрасен (ср. 1 Кор. 15:58).


ПРИМЕЧАНИЯ

Введение:

1.ср. Иоанн XXIII, апостольская конституция Humani Salutis, 25 декабря 1961 г .: A.A.S. 54 (1962), с. 7-10.

2. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, №№ 33 и сл .: A.A.S. 57 (1965) pp. 39 ff .; cf; также Конституция о литургии, №№. 26-40; A.A.S. 56 (1964) pp. 107–111; ср. Указ об инструментах социальной коммуникации: A.A.S. 56 (1964) стр. 145–158; ср. Указ об экуменизме: A.A.S. 57 (1965) pp. 90-107; ср. Указ о пастырских обязанностях епископов, №№16, 17, 18; ср. Декларация о христианском образовании, №№ 3, 5, 7; ср. Постановление о миссионерской деятельности церкви №№ 15, 21, 41; ср. Указ о священнической жизни и служении, No. 9.

3. ср. Пий XII, посвящение кардиналам, 18 февраля 1946 г .: A.A.S. 38 (1946), стр. 101-102; То же, проповедь молодым католическим рабочим, 25 августа 1957 г .: A.A.S. 49 (1957) стр. 843.

Глава 1 Статья 2:

1. ср. Пий XI, энциклика «Rerum Ecclesiae:» A.A.S. 18 (1926) с. 65.

2. ср.Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, нет. 31: A.A.S. 57 (1965) с. 37. Статья 3:

3. ср. там же, нет. 33, стр. 39; ср. тоже нет. 10, там же, с. 14.

4. ср. там же, нет. 12, стр. 16. Статья 4:

5. ср. Второй Ватиканский собор, Конституция о литургии, гл. 1, вып. 11: A.A.S. 56 (1964), с. 102-103.

6. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, нет. 32: A.A.S. 57 (1965) с. 38; ср. также нет.40-41: там же, стр. 45-47.

7. Там же, нет. 62, стр. 63; ср. тоже нет. 65. ibid., Pp. 64–65. ГЛАВА II Статья 6:

1. ср. Пий XI, энциклика «Ubi Arcano», 23 декабря 1922 г .: A.A.S. 14 (1922) с. 659; Пий XII, энциклика Summi Pontificatus, 20 октября 1939 г .: A.A.S. 31 (1939), с. 442-443. Статья 7:

2. ср. Лев XIII, энциклика «Rerum Novarum:» A.A.S. 23 (1890-91) стр. 47; Энциклика Пия XI «Quadragesimo anno:» A.A.S. 23 (1931) p 190; Пий XII, радиосообщение от 1 июня 1941 г .: А.В КАЧЕСТВЕ. 33 (1941) с. 207. Статья 8:

3. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Mater et Magistra:» A.A.S. 53 (1961) стр. 402.

4. ср. там же, стр. 440-441.

5. ср. там же, стр. 442-443.

6. ср. Пий XII, посвящение «Pax Romana» 25 апреля 1957 г .: A.A.S. 49 (1957), стр. 298–299; и особенно Иоанн XXIII, Продовольственная и сельскохозяйственная организация «Ad Conventum Consilii», 10 ноября 1959 г .: A.A.S. 51 (1959), стр. 856-866.

Глава III Статья 10:

1. ср.Св. Пий X, апостольское письмо «Creationis Duarum Novarum Paroeciarum» 1 июня 1905 г .: A.A.S. 38 (1905), стр. 65–67; Пий XII, Посвящение верующим из прихода св. Сабы, 11 января 1953 г .: Беседы и радиопослания Его Святейшества Пия XII, 14 (1952-53) стр. 449-454; Посвящение Иоанна XXIII духовенству и верующим пригородной епархии Альбано, «Ad Arcem Gandulfi Habita», 26 августа 1962 г .: A.A.S. 54 (1962), с. 656-660.

2. ср. Лев XIII, размещение 28 января 1894 г .: Деяния, 14 (1894), стр. 424-425.

3. ср. Пий XII, Послание пасторам и т. Д., 6 февраля 1951 г .: Беседы и радиопослания Его Святейшества Пия XII, 12 (1950-51) стр. 437-443; 852: там же, 14 (1952-53), стр. 5-10; 27 марта 1953 г .: там же, 15 (1953-54), с. 27-35; 28 февраля 1954 г .: там же, стр. 585-590. Статья 11:

4. ср. Пий XI, энциклика Casti Connubii: A.A.S. 22 (1930) с. 554; Пий XII, Радиосообщения, 1 января 1941 г .: A.A.S. 33 (1941) с. 203; idem., делегатам съезда членов Международного союза защиты прав семей, сентябрь.20, 1949 г .; A.A.S. 41 (1949) с. 552; idem., главам семей, совершавших паломничество из Франции в Рим 18 сентября 1951 г .: A.A.S. 43 (1951) стр. 731, там же, Рождественское радио-послание 1952 года: A.A.S. 45 (1953) стр. 41; Иоанн XXIII, энциклика Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. (1961) стр. 429, 439.

5. ср. Пий XII, энциклика «Evangelii Praecones», 2 июня 1951 г .: A.A.S. 43 (1951) стр. 514.

6. ср. Пий XII, делегатам съезда членов Международного союза защиты прав семьи, сентябрь.20, 1949: A.A.S. 41 (1949) с. 552. Статья 12:

7. ср. Св. Пий X, Посвящение Ассоциации французской католической молодежи за благочестие, знания и действия, 25 сентября 1904 г .: A.A.S. 37 (1904-05), с. 296-300.

8. ср. Пий XII, письмо «Dans Quelques Semaines» архиепископу Монреаля, Канада, для передачи Ассамблеям канадских молодых христианских рабочих, 24 мая 1947 г .: A.A.S. 39 (1947) с. 257; радиопослание молодым христианским рабочим, Брюссель, 3 сентября 1950 г .: A.A.S. 42 (1950) стр.640-641. Статья 13:

9. ср. Пий XI, энциклика Quadragesimo Anno, 15 мая 1931 г .: A.A.S. 23 (1931), стр. 225-226. Статья 14:

10. ср. Иоанн XXIII, энциклика Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. 53 (1961), с. 448-450.

Глава IV Статья 17:

1. ср. Пий XII, посвящение первому съезду мирян, представляющих все народы, о продвижении апостольства, 15 октября 1951 г .: A.A.S. 43 (1951) стр. 788. Статья 18:

2. ср. Пий XII, посвящение первому съезду мирян, представляющих все народы по продвижению апостольства, окт.15, 1951: A.A.S. 43 (1951), стр. 787-788.

3. ср. Пий XII, энциклика «Le Pelerinage de Lourdes», 2 июля 1957 г .: A.A.S. 49 (1957) стр. 615. Статья 19:

4. ср. Пий XII, обращение к ассамблее Международной федерации мужчин-католиков, 8 декабря 1956 г .: A.A.S. 49 (1957) pp. 26-27.

5. ср. в гл. 5, вып. 24.

6. ср. Священная Конгрегация Собора о роспуске епархии Корриентес в Аргентине 13 ноября 1920 г .: A.A.С. 13 (1921) стр. 139.

7. ср. Иоанн XXIII, энциклика «Princeps Pastorum», 10 декабря 1959 г .: A.A.S. 51 (1959) стр. 856. Статья 20:

8. ср. Пий XI, письмо «Quae Nobis» кардиналу Бертраму, 13 ноября 1928 г .: A.A.S. 20 (1928) стр. 385. ср. также Пий XII, посвящение Итальянскому католическому движению, 4 сентября 1940 г .: A.A.S. 32 (1940) с. 362.

Глава V Статья 23:

1. ср. Пий XI, энциклика «Quamvis Nostra», 30 апреля 1936 г .: A.A.S., 28 (1936), стр. 160–161. Статья 24:

2.ср. Священная Конгрегация Собора по роспуску епархии Корриентес, Аргентина, 13 ноября 1920 г .; A.A.S. 13 (1921), с. 137-140. Статья 25:

3. ср. Пий XII, посвящение второму съезду мирян, представляющих все народы, по продвижению апостольства, 5 октября 1957 г .: A.A.S. 49 (1957) стр. 927.

4. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, нет. 37. A.A.S. 57 (1965), с. 442-443.

5. ср. Пий XII, апостольское увещевание «Menti Nostrae», сентябрь.23 1950: A.A.S. 42 (1950) с. 660.

6. ср. Второй Ватиканский Собор, Указ об обновлении религиозной жизни, No. 8. Статья 26:

7. ср. Бенедикт XIV, О Епархиальном Синоде, I, 3, гл. 9, вып. 7.

8. ср. Пий XI, энциклика «Quamvis Nostra», 30 апреля 1936 г .: A.A.S. 28 (1936), с. 160-161. Статья 27:

9. ср. Иоанн XXIII, энциклика Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. 53 (1961), с. 456-457. ср. Второй Ватиканский собор, Указ об экуменизме, №12: A.A.S. 57 (1965), с. 99-100.

10. ср. Второй Ватиканский собор, Указ об экуменизме, № 12: A.A.S. 57 (1965) с. 100. Также ср. Догматическая конституция о природе церкви, нет. 15: A.A.S. 57 (1965) стр. 19-20.

ГЛАВА VI Статья 28:

1. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, гл. 2, 4 и 5: A.A.S. 57 (1965) pp. 12-21, 37-49; также ср. Указ об экуменизме, №№ 4, 6, 7 и 12: A.A.S. 57 (1965), с. 94, 96, 97, 99, 100; ср.также выше, нет. 4. Статья 29:

2. ср. Пий XII, посвящение первому международному конгрессу бойскаутов, 6 июня 1952 г .: A.A.S. 44 (1952), стр. 579–580; Иоанн XXIII, энциклика, Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. 53 (1961) стр. 456.

3. ср. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о природе церкви, стр. 33: A.A.S. 57 (1965) с. 39. Статья. 30:

4. ср. Иоанн XXIII, энциклика Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. 53 (1961) стр. 455. Статья 31:

5.ср. Пий XII, энциклика «Sertum Laetitiae», 1 ноября 1939 г .: A.A.S. 31 (1939), стр. 653–654; ср. idem., выпускникам Итальянского католического движения, 24 мая 1953 г.

6. ср. Пий XII, посвящение Всемирному конгрессу Всемирной федерации молодых католических женщин, 18 апреля 1952 г .: A.A.S. 42 (1952), стр. 414-419. ср. idem., обращение к Христианской ассоциации итальянских рабочих, 1 мая 1955 г .: A.A.S. 47 (1955), с. 403-404.

7. ср. Пий XII, делегатам Ассамблеи благотворительных обществ, 27 апреля 1952 г .: стр.470-471.

Артикул 32:

8 ср. Иоанн XXIII, энциклика Mater et Magistra, 15 мая 1961 г .: A.A.S. 53 (1961) стр. 454.

Освобождение мирян: 9780826416360: Лейкленд, Пол: Книги

«Книга Пола Лейкленда — реальный и столь необходимый вклад в церковь в эти смутные времена. Она вселяет в нас надежду на то, что может существовать подлинное богословие мирян и видение церкви, которое одновременно является верным и радикальным. И это помогает нам узнайте, как выстроить институциональные практики и структуры для поддержки чрезвычайно важной миссии церкви.«Мэри Джо Бэйн, профессор Торнтон Брэдшоу государственной политики и управления, Школа государственного управления Кеннеди, Гарвардский университет

» Лейкленд дает нам не что иное, как план будущего церкви. По мере того как клерикальный авторитаризм рушится на наших глазах, «Освобождение мирян» освобождает католическое воображение, чтобы увидеть жизнь и миссию церкви свежим взглядом. Его богословие мирян действительно освобождает — и своевременно », — Дональд Коззенс, автор книг« Священное молчание »и« Меняющееся лицо священства »

« Виртуальный и ценный учебник о решающей важности призвания, которое подавляющее большинство из нас разделяют, но только начинают понимать — что быть католиками-мирянами.Эта разумная, читаемая, ясная книга восходит к основам нашей веры, чтобы обеспечить богословскую основу нашей миссии и служения как миряне-католики, а затем наметить путь к богатому и полному католицизму, который может изменить как нас, так и наша церковь »- Пол Уилкс, автор« Семи секретов преемников католиков »и руководитель проекта Pastoral Summit, www.pastoralsummit.org

« Вот замечательное богословие церкви, которое начинается с мирян. Следуя примеру Джона Генри Ньюмана и Ива Конгара, Лейкленд разработал захватывающее видение того, какой церковь может и должна быть.В нашу эпоху доверие к епископам и рукоположенным трагически пошатнулось. Тем не менее вера остается, и Лейкленд показывает, как голос традиции может и должен быть выражен голосом верующих. Замечательный вклад в современную экклезиологию », — Терренс В. Тилли, профессор и заведующий кафедрой религиоведения, Дейтонский университет

« Книга доказывает, что многие в католической церкви не чувствуют ответственности перед теми, кому они служат. — проблема … которая стала более очевидной в последние годы.»- Аманда Куда в разделе

The Connecticut Post Religion» … экстраординарный исторический и теологический анализ позиции церкви в отношении мирян … Эта книга своевременная, провокационная и хорошо исследованная. «- Dallas Morning News

» Lakeland выстраивает это дело в превосходной систематической манере … «Освобождение мирян» — важнейшая книга. Благодаря приливу мужества, внедренному в правые сердца пребывающим в нем Духом, она могла бы стать ориентиром ». — Р. Скотт Эпплби, Америка

« Эта книга — лучшее, что есть в мире — по крайней мере, что я знаю — на богословие мирян и реформа церкви.Стивен Пикард, директор, Сан-Марко, Канберра в обзоре Святого Марка

«Эта книга может быть довольно тяжелой для чтения, но она также заставляет задуматься и предлагает много возможностей для обсуждения. Каждая глава включает дополнительные ресурсы и вопросы для обсуждения, а также материал бросит вызов как сторонникам прогресса, так и традиционалистам. Эта книга не предназначена для чтения для удовольствия или расслабления. Прочтите ее, если вы заботитесь о Церкви и понимаете серьезность своего призвания к крещению — и всего, что оно влечет за собой ». -Liguorian

( Liguorian )

«Пол Лейкленд занимается действительно важными вопросами… [его] работа бросает вызов «

(John Wilkins The American Spectator )

» Пол Лейкленд решает действительно большие вопросы … [его] работа вызывает вызов «

(Sanford Lakoff The American Spectator )

Пол Лейкленд является обладателем премии Алоизиуса П. Келли, С.Дж. Кафедра католических исследований в Университете Фэрфилда. Он является автором пяти книг, посвященных рукоположению женщин, Гегелю, теологии освобождения и пересечениям теологии с критической теорией и постмодернистской культурной теорией.

Наставления для мирян от Иоанна Лествичника

Чтение Святого Евангелия от Марка. (9: 17-31)

Сегодняшнее чтение дается нам в это, четвертое воскресенье Великого и Святого Поста. В этот день мы отмечаем память нашего отца среди святого Иоанна Лествичника. Он наиболее известен благодаря написанной им духовной классике под названием «Лестница божественного восхождения». В этой мощной книге он описывает ступени духовной жизни как ступеньки лестницы, ведущей на небеса.По мере того, как мы поднимаемся и обретаем новые добродетели с помощью Бога, мы поднимаемся дальше к Царству. Эта книга настолько высоко ценится, что часто является основным постным чтением в монастырях по всему миру. Это, конечно, имеет большой смысл, если вы понимаете, что эта книга была написана для монахов с монашеским складом ума. Тем не менее, в нем есть много чудесных сокровищ для обычного мирянина, который с энтузиазмом изучает его под руководством своего священника и духовного отца.

В начале книги св.У Иоанна есть несколько важных советов для тех, кто живет в этом мире, особенно для тех, кто не замужем и может принять монашество. Мы вернемся к этому через мгновение. Но я думаю, важно помнить, что не всем нужно жениться. Некоторых не призывают к браку. Но если мы желаем быть одинокими, мы должны быть одиноки в том, что угодно Богу, а не в мире. Если мы желаем быть холостыми, мы также должны стремиться к целомудрию и целомудрию. Вы не можете оставаться в этом мире и жить так, как вам нравится, и заявлять, что верите в Бога и служите Ему, живя так, как вам нравится.

Церковное учение (которое есть учение Иисуса Христа) не допускает удовлетворения сексуальных побуждений и желаний помимо таинства брака между одним мужчиной и одной женщиной. Мы, безусловно, свободны вести такой образ жизни, но это к нашему собственному вреду и смерти, а не к жизни. Таким образом, даже те, кто живут вместе и притворяются, что состоят в браке, живут в тяжком грехе, который наносит неисчислимый духовный ущерб, потому что они решили жить без благословения Бога. Один из современных отцов сравнил это с человеком, надевающим священническое облачение и пытающимся совершить литургию.Одного облачения недостаточно, чтобы сделать кого-то священником. Он должен быть рукоположен возложением рук от подлинного епископа, который дарует благодать священства. И ему придется попотеть и бороться, чтобы стать достойным данной ему благодати. Точно так же те, кто желают жить законно и благочестиво, должны ждать, пока Святой Дух благословит союз и сделает пару одной плотью. Затем они должны усердно работать, чтобы подтвердить полученный подарок. Поэтому каждый из нас должен принять решение и твердо придерживаться своих убеждений.Тем не менее, в самом начале своего эпического произведения святитель Иоанн дает несколько советов, особенно для тех, кто не женат и, возможно, чувствует тягу к монашеской жизни. Он пишет:

: «В мире, когда император призывает нас к повиновению, мы оставляем все в стороне и сразу отвечаем на призыв, без задержек, задержек и извинений. Тогда нам лучше быть осторожными, чтобы по лени или по инерции не отказаться от призыва небесной жизни на службу Царю царей, Господу господствующих, Богу богов.Он продолжает… «Кто-то, увлеченный миром, может добиться прогресса, если он настроен. Но это непросто. Эти несущие цепи еще могут ходить. Но они часто спотыкаются и получают травмы. Человек, который не женат и пребывает в этом мире, несмотря на все свои обременения, может, тем не менее, поспешить к монашеской жизни ».

Этим он побуждает тех, кто задумывался о том, чтобы покинуть этот мир, сделать это без промедления и вступить в небесные ряды. Как вы, возможно, знаете, наши собственные Мать Ангелина и Отец Габриэль сделали именно это, и какую радость мы испытываем, принося свои жизни в жертву Господу.

Затем Святой Иоанн дает несколько советов тем, кто женат и должен жить в этом мире. То, что он говорит, коротко, сладко и по существу, и в нем присутствует вся христианская жизнь. Св. Иоанн пишет,

«Некоторые люди, живущие в мире беззаботно, задают мне вопрос:« Как мы, состоящие в браке и живущие среди общественных забот, можем стремиться к монашеской жизни? » Я ответил: «Делайте все, что можете. Не говори зла ни о ком. Никого не грабят. Не лги. Никого не презирайте и не носите ненависти.Не отделяйте себя от церковных собраний (литургии). Проявляйте сострадание к нуждающимся. Не будьте никому причиной скандала. Держитесь подальше от чужой постели и довольствуйтесь тем, что могут дать вам ваши собственные жены. Если вы сделаете все это, вы не будете далеко от Царства Небесного ».

В кратком абзаце, наполненном духовной мудростью, святой Иоанн почти передает нам ключи от царства. Он показывает нам, что требуется, если мы хотим жить в общении и общении со Святой Троицей.

Теперь некоторые из вас могут думать про себя: «Отец, есть проблема. Я хочу делать все эти вещи, о которых упоминал Сент-Джон, но, похоже, я не могу их делать. Я плохо говорю о других, я осуждаю других, я лгу, я несу ненависть в моем сердце, я иногда пропускаю литургию, я желаю и жажду того, что принадлежит моему ближнему, и не доволен тем, что дал мне Бог. Что я могу сделать сейчас?»

В некотором смысле, чтение Евангелия предназначено для решения этой проблемы. Мы слышим о мальчике, которого отец приводит к Иисусу и просит помощи у Господа.У мальчика симптомы эпилепсии. Он часто падает и бьется в конвульсиях. У него бывают моменты, когда он больше не контролирует себя, и на самом деле это выходит за рамки простой эпилепсии, поскольку его отец говорит нам, что часто дух, овладевший мальчиком, пытался бросить его в огонь или воду и уничтожить. На все это наш милосердный Господь Иисус отвечает: «Если можешь верить, все возможно верующему». Однако отец, ошеломленный этим испытанием и тем, как оно повлияло на его сына, может только воскликнуть: «Господь, я верю; помоги моему неверию! » Так что это очень похоже на то, где мы могли бы быть.Мы хотим Христа, мы хотим Царства Божьего, мы хотим делать все то, о чем Иоанн упомянул выше, но, возможно, мы чувствуем себя бессильными, чтобы достичь этого.

Евангелие говорит нам, что ученики, которым Иисус дал силу, ранее пытались помочь мальчику, но не могли выполнить свою работу, и они задавались вопросом, почему. Господь ответил: «Этот вид не может быть изгнан ничем, кроме молитвы и поста». Это слово, которое Господь дает нам сегодня. Нам напоминают, что мы находимся в середине Великого поста именно для того, чтобы усилить наши молитвы и пост.Почему? Потому что в сердечной молитве и смиренном посте могут произойти величайшие изменения в нашем духовном состоянии. Молитва в сочетании с постом становится мощным катализатором в нашем превращении в сыновей и дочерей Бога. Пост помогает нам преодолевать препятствия и искушения, а также привычные грехи, которые кажутся невозможными в нашей жизни. Тем не менее, мы замечаем, что это Сам Господь благословил поститься. Это Господь начал Свое земное служение с 40 дней подготовки через пост и молитву.

Пост позволяет нам избавиться от греховных наклонностей, как змея сбрасывает кожу. Поэтому мы постимся для того, чтобы преобразующая сила Бога могла быть увеличена до самого полного ее потенциала. И мы поражены тем, что, исцеляясь и преображаясь, мы чувствуем, что Христос делает с нами то же, что Он сделал с мальчиком в чтении Евангелия. Он берет нас за руку и поднимает. Какой красивый образ! Господь смотрит каждому из нас в глаза, и Он желает протянуть нам Свою руку и поднять нас Своим исцеляющим прикосновением.Мы находимся в трудных последних неделях. Сейчас не время отчаиваться. Пришло время воскликнуть: «Господь, я верю; помоги моему неверию! » И слава Богу во веки, АМИНЬ.

Два особых гостя напоминают нам о неизменном влиянии лагеря

Когда наши директора LLYC встретились с Биллом Бойдом в прошлом году, они знали, что он отлично подойдет в качестве спикера нашей Недели персонала этим летом. Пастор-ветеран с глубокой любовью и признательностью к служению в кемпинге, Билл много лет работал советником в альпийском лагере.Отношения, которые он установил в то время, были определяющими не только в его жизни, но и в жизни его семьи. Его сыновья теперь учатся и работают в Alpine.

Делясь историями, похожими на истории многих сотрудников нашего штата, Билл размышлял о том, что впервые привлекло его в лагерь в качестве первокурсника Оле Мисс. Он задал тон для Недели персонала, рассказывающей о группе старшеклассников, которые изменили курс его обучения в колледже. В этих парнях было что-то особенное и уникальное, и он искренне уважал их.Они потратили время, чтобы познакомиться с ним. Они действительно разыскивали его и искренне интересовались, кто он такой. Они сделали себя доступными и доступными для него, скромного первокурсника — конечно, не обычное поведение для старшеклассников в кампусе колледжа. Что сделало этих парней такими разными? В течение того года он узнал, что все они христиане и все они работают в альпийском лагере.

Благодаря их положительному влиянию, Билл провел следующее лето и многие, многие другие люди, работая в альпийском лагере.Время, проведенное им в Alpine, изменило то, как Билл понимал Евангелие и его влияние на его жизнь, а также его отношения с другими людьми, особенно с теми, кто был на пару сезонов позади нас в нашем пути веры. Его рассказы о пожилых сотрудниках Alpine, моделирующих вложение Христа в жизнь людей, напомнили всем нам, насколько важно быть доступными для отдыхающих и проявлять интерес к тому, кто каждый из них представляет собой личность.

К нам присоединился еще один особенный гость во время Недели персонала для танцев Родео. Когда наши сотрудники ворвались в здание ранчо Echo Valley, освещенное светом танцевального зала, они были поражены, увидев на сцене знаменитого техасского кантри-музыканта Кори Морроу и его группу, ожидающих их.Мы слышали много аплодисментов. Когда группа наших компьютерных парней проходила мимо, они прокомментировали, что увидеть Кори вживую было в их списке желаний на концертах. Кто бы мог подумать, что они отметят это на неделе персонала LLYC? А для тех, кто не был знаком с его музыкой, он стал молниеносным фаворитом для нескольких песен. Мы все знали, что в ту ночь мы были в Техасе.

Какое удовольствие наблюдать, как половина наших сотрудников толпится на сцене, дословно подпевая Кори, в то время как другая половина танцевала всю ночь напролет — напоминая Люкенбаха.И хотя музыка Кори украла все шоу, его рассказы захватили наши сердца.

Шла ночь, и Кори рассказал нашим школьным и коллегам, что это был не первый его визит в Каньон. Он уже бывал в LLYC раньше. Много лет назад Кори впервые встретил Христа у Старого павильона в Эхо-Вэлли, когда ему было 14 лет. Он рассказал о семенах, которые были посеяны в его жизни благодаря отношениям со своими советниками и парнем по имени Лягушка. И он рассказал о долгом путешествии, которое он проделал между тем и сейчас.Он воодушевил наших сотрудников, когда они собирались вступить в лето, полное таких же молодых людей, как он в свое время, — молодых людей, которые могут даже впервые встретиться с Иисусом. Каким подарком были рассказы Кори, когда мы направлялись в лето, напоминая нам, что Христос действует в каждом из нас и через него.

Молитва:

Спасибо, Господь, за наш персонал, который изо дня в день искренне взаимодействует с нашими отдыхающими. Спасибо вам за все, что вы делаете в них и через них. Спасибо Биллу и Кори, за их уникальное путешествие веры и за послание, которым они должны поделиться благодаря тому, кто вы есть в их жизни сегодня.Пусть их слова и истории останутся с нами до конца лета и во время наших путешествий с вами.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.